Загадочные страницы истории XX века

Словом В. И. Ленин был совершенно прав, говоря о “самом глубоком демократизме”, присущем “черносотенству”. И в то же время ленинское определение “мужицкий” ложно. “Черносотенство” отличалось от всех остальных политических течений своей, если угодно, “общенародностью”, оно складывалось поверх границ классов и сословий. В нем с самого начала принимали прямое участие и родовитейшие князья Рюриковичи (например, правнук декабриста М. Н. Волконский и Д. Н. Долгоруков), и рабочие Путиловского завода (1500 из них были членами Союза русского народа) 4, виднейшие деятели культуры (о чем еще пойдет речь) и “неграмотные” крестьяне, предприимчивые купцы и иерархи Церкви и т.д. Эта “всесословность” в обстановке острейшей “классовой борьбы”, характерной для начала XX века, уже сама по себе привлекает заинтересованное внимание.

Здесь уместно напомнить о том, что речь у нас вообще идет о загадочных страницах истории. И разве не загадочен уже сам по себе факт, что очень многие из нынешних популярных авторов и ораторов, стремящихся как можно более “беззаветно” разоблачить и проклясть Революцию, в то же самое время явно с еще большей яростью проклинают “черносотенцев”, которые с самого начала Революции с замечательной, надо сказать, точностью предвидели ее чудовищные последствия и были, в сущности, единственной общественной (то есть не принадлежавшей непосредственно к государственным институтам) силой, действительно стремившейся (пусть и тщетно) остановить ход Революции?..

Это достаточно сложная “загадка”, которую я буду пытаться прояснить на протяжении всего этого сочинения, но важно, чтобы читатели постоянно имели ее в виду.

Стоит еще обратить внимание на то обстоятельство, что чисто бранному употреблению слова “черносотенцы” (и, конечно, “черная сотня”) весьма способствует новейшее смысловое наполнение эпитета “черный”, присутствующее в нем помимо его прямого значения — то есть значения определенного цвета. Мы видели, что в свое время “черный” было синонимом слова “земский”. Войско Дмитрия Донского, как сообщает “Сказание о Мамаевом побоище”, сражалось на Куликовом поле под черным знаменем, и это, возможно, означало, что в битве участвуют на только “служилые”, но и “земские” люди — то есть вся Русская Земля. Напомню еще, что “чернецами” звались монахи (и по сей день еще употребляется словосочетание “черное духовенство” — то есть монашество). Таким образом, слово “черный” было достаточно многозначным. Однако в новейшее время в нем стали господствовать смысловые оттенки, говорящие о чем-то сугубо “мрачном”, “враждебном” или даже “сатанинском”… И эти обертона значения слова “черный” используются, подчеркиваются интонацией при произнесении слова “черносотенцы”, так что в самом деле нелегко “обелить” (невольно напрашивается эта игра слов) обозначаемое им явление. И все же постараемся понять, — кто же такие в действительности были “черносотенцы”?

Начать целесообразно с того необходимого фундамента, на котором создается любое общественное движение — проблемы культуры (культуры философской, научной, политической и т.д.). Конечно, есть общественные движения, основывающиеся на весьма или даже крайне небогатом, неразвитом и узком культурном фундаменте, но так или иначе он все же обязательно наличествует.

В представлениях о “черносотенцах” абсолютно господствует оценка их культурного уровня как предельно низкого; они рисуются в качестве этаких “черных-темных” субъектов, живущих набором примитивных догм и трафаретных лозунгов. Именно так истолковывается, например, постоянно упоминаемая — обычно с сугубо иронической интонацией — основополагающая для черносотенцев триада: “православие, самодержавие, народность”.

Конечно, в сознании тех или иных заурядных людей эта тройственная идея — как, впрочем, и вообще любая идея — существовала в качестве плоского, не обладающего весомым смыслом лозунга. Но едва ли возможно всерьез оспорить утверждение, что в духовном творчестве Ивана Киреевского, Хомякова, Тютчева, Гоголя, Юрия Самарина, Константина и Ивана Аксаковых, Достоевского, Константина Леонтьева многовековые реальности русской Церкви, русского Царства и самого русского Народа предстают как феномены, исполненные богатейшего и глубочайшего исторического содержания, которое по своей культурной и духовной ценности ничуть не уступает, скажем, историческому содержанию, воплощенному в западноевропейском самосознании.

Несмотря на это, и на Западе, и в России, разумеется, были и есть многочисленные идеологи, пытающиеся всячески принизить развивавшееся в течение столетий содержание русского исторического пути, объявляя его чем-то заведомо и гораздо менее значительным, нежели содержание, запечатлевшееся в западноевропейском самосознании. Однако такие попытки, повторюсь, попросту не серьезны.