Загадочные существа

Платоновская концепция человека основана на природе души и тела. Тело — темница души, отсюда постоянная тема бегства от всего телесного и мирского, тема уподобления божественному. Платон ссылается на Еврипида: жить — не значит ли умирать, а умирать — не значит ли возрождаться? Смерть тела открывает новую жизнь душе. Корень всех зол, нездоровых страстей, неприязни, невежества, безумия Платон усматривает в телесном. Заботиться о душе, добавляет Платон, значит радеть о ее чистоте. Добродетель в том и состоит, что из мира иллюзий мы постепенно попадаем в мир подлинный. Диалектика освобождает от цепей чувственного, что дает возможность причастия к истинному бытию высшего Блага. Мы видим у Платона исходный смысл понятия «преображение», которое в христианстве станет центральным. Человеческая душа имеет способность улавливать неподвижное и вечное.

Миграция души. Идея реинкарнации

Посмертная судьба души особенно увлекает Платона; в виде различных мифов она складывается в причудливый рисунок. От орфиков философ взял идею миграции души от одного тела к другому, идею многих рождений.

В диалоге «Федон» мы читаем, что души, испорченные страстями, вожделениями, наслаждениями, и после смерти не могут найти покоя. Они бродяжничают, как фантомы, пока не вселятся в другие тела, такие же бестолковые, как и в предшествующей жизни. Только у добродетельных душ есть шанс соединиться с кроткими и миролюбивыми телами достойных людей. Тем, кто очистил свое тело полностью и возлюбил святую мудрость, станет доступно высокое племя богов.

В «Государстве» Платон говорит о втором типе реинкарнации, отличном от первого. Количественная ограниченность душ и необходимость порядка в небесном воздаянии по заслугам заставили Платона заняться расчетами. Поскольку одна жизнь не превышает ста лет, внеземная жизнь должна иметь в десять раз большую продолжительность, т. е. тысячу лет (согласно пифагорейской числовой магии). Для душ, несущих бремя тяжких грехов, наказание беспредельно. В целом по окончании тысячелетнего цикла души должны вернуться, чтобы затем воплотиться вновь.

Души то падают в тела, то воспаряют к небесам. Время от времени души собираются на Божий суд для определения дальнейшей судьбы каждой из них. По греческой традиции, среди богов в этой ситуации главная — богиня Ананка (Необходимость), а с ней ее дочь мойра Лахесис. При этом человек не выбирает, жить или не жить, но души свободны в выборе: жить по справедливости ради блага или в пороках ради зла.

«Важно понимать, что такое красота, в соединении ли с бедностью или богатством душа творит зло или благо, что значит благородство или низость, частная жизнь, государственные должности, мощь и слабость, восприимчивость к знаниям и бездарность. Природные свойства души и приобретенные качества помогают человеку сделать верный выбор…

В Аид надо отойти с твердым как алмаз убеждением, чтобы не одолело зло, не постигла участь тирана. Как в этой, так и в будущей жизни надо уметь выбирать средний путь и избегать крайностей. В этом высшее счастье человека…

Убежденные, что душа бессмертна и может перенести любое зло и благо, мы все будем держаться небесного пути и всячески соблюдать справедливость вместе с разумностью, чтобы, пока мы здесь, быть друзьями самим себе и богам. Заслужив себе награды, как победители на состязаниях, собирающие дары, и здесь, и в том тысячелетнем странствовании мы будем счастливы».

Крылатая колесница души

Душу Платон уподобляет крылатой колеснице, запряженной двумя конями. Кони, несущие душу человека, разной породы: один хорош, другой негоден, ибо тянет то вверх, то вниз, то в сторону. Возница — разум, кони символизируют желания и гневливую часть души.

Сначала души следуют небесными стезями, по пути богов, созерцая Гиперуранию в долине Правды. Однако наша дурная природа (плебейский конь) так и норовит скатиться вниз. Вот и получается, что некоторым душам не добраться до истины: в давке они мнут друг друга, в стычках и драках крылья ломаются, отяжелевшие души падают вниз, на землю. В компании богов и добрых демонов остаются души, познавшие истину.

После смерти человеческая жизнь ответствует высшему судье — Ананке (Необходимости) и получает от нее наказания или награды по земным заслугам. После тысячелетнего цикла душа вернется на суд для новой земной жизни. По прошествии десяти тысяч лет все души вновь обретают крылья и возвращаются в лоно богов. Привилегированным исключением становятся философские души: они обретают крылья уже через три тысячи лет.

Во времена Платона, как и сегодня, существовали две основные точки зрения по поводу смерти, а значит, и странствований души. «Смерть — это одно из двух: либо умереть, значит стать ничем… либо, если верить преданиям, это какая-то перемена для души, ее переселение из здешних мест в другое место» (Сократ).