Загляни в себя. Думать без ума

Понаблюдайте за собой несколько секунд, когда вы действуете спонтанно. Это наблюдение доставит вам радость.

Например, кто-то тонет в реке, а вы стоите на берегу и думаете о происходящем: «Что же мне делать? Какие действия уместны?» Если вы христианский миссионер, то подумаете, что пришла великая возможность послужить человечеству, появился способ вознестись на небеса и быть кем-то особенным. Вы повторяете в уме все высказывания из Библии, ведь Иисус сказал, что служение это путь к Богу... И вы прыгаете! Вы не беспокоитесь об этом бедном тонущем человеке, вас заботит ваше эго, которое вы называете духовностью. Вы хотите быть добродетельными.

Это отвратительно! Духовность, религиозность, служение подобного плана - все это отвратительно. Это не спонтанный поступок, он исходит не от сердца, а от головы.

А если вашу голову подготовили иначе... Например, если бы вы родились в индийской семье, исповедующей джайнизм и принадлежащей секте терапант, тогда такие мысли не пришли бы вам в голову. Последователь терапанта будет стоять на берегу и тоже будет размышлять, но он будет думать... Его священные книги повествуют о том, что каждый человек страдает из-за своей кармы. Этот человек тонет. Наверно, он испортил свою карму в прошлом. Священные писания призывают не становиться на пути чужой кармы. Человека наказывает собственная карма. Вам не нужно спасать его. Это не будет настоящей помощью, вы лишь препятствуете карме, отсрочиваете наказание! Если вы вытащите человека из реки, если спасете его, тогда однажды ему придется снова свалиться в реку и утонуть.

Гм! Вот математика кармы: ему придется. Возможно, он убил жену в какой-нибудь прошлой жизни, утопил ее в реке. И теперь ему приходится страдать!

Подумайте о двух различных взглядах. Христианин считает ситуацию возможностью прийти к Богу, а джайн считает ее возможностью не испытывать эмоции. Для него прыгать глупо, эмоционально, сентиментально. Он должен держать себя в руках и не прыгать, не спасать человека, потому что тот страдает из-за своей кармы. Пусть он страдает, чтобы покончить с кармой. В следующей жизни он родится в более благоприятных условиях.

Сейчас оба этих человека действуют в соответствии со своими воспоминаниями. Разве вы не видите третью возможность: просто действовать под влиянием мгновения, экспромтом, а не как индуист, христианин, мусульманин, джайн, буддист? Просто действовать согласно самой ситуации? Тогда отзыв вполне уместен.

Вот мое определение понятию уместности. Если вы будете действовать, как подсказывает вам ум, тогда ваш ответ будет неуместным, ведь он не соответствует ситуации. Если же вы будете действовать бездумно, ваш отзыв будет совершенно правильным.

Ты спрашиваешь: «Если мой ум все еще контролирует и блокирует мои чувства, как мне понять, какой следующий правильный шаг я должен сделать?»

Не думай о завтрашнем дне. Просто будь в настоящем миге, спонтанно. Из спонтанности этого мгновения спонтанность следующего мгновения последует сама собой. Не нужно планировать.

Но мы стали великими планировщиками. Вы идете с работы и по дороге начинаете планировать, что спросит жена и как вы ей ответите, и готовитесь. Вы идете из дома на работу и знаете, что скажет вам начальник и что вы ему ответите.

Вы все время готовитесь! Вы не доверяете жизни.

Доверять жизни - значит поступать правильно. Что я имею в виду под фазой «доверять жизни»? Я хочу сказать, что должно наступить мгновение... и вы там будете присутствовать, будете доступны! Тогда все ваши внутренние процессы будут добродетельны.

Добродетель это не ваше решение. Грех - ваше решение. Что бы вы ни решили, ваш поступок становится греховным. Слово «решение» (“decision”) красиво. Оно состоит из двух частей “de” и “cision”, что значит отключение. Каждое решение отключает вас от жизни. Когда вы действуете согласно решениям, то противостоите жизни. Когда вы позволяете жизни овладеть вами, все ваши поступки правильны.

Я набрался смелости, чтобы задать этот вопрос. Ни один Будда не вешал свое изображение на шею учеников, а ты это делаешь. Такое поведение продиктовано какой-то скрытой целью?

Мохан Бхарти, у каждого Будды есть свои причуды и бзики. Ты упомянул мое чудачество! И мне не следует повторять причуды других людей, ведь у меня есть собственные причуды.

Запомни, что в этом обряде нет определенной цели. Во всех моих действиях здесь в коммуне нет никакой цели! Все это лишь для того, чтобы одурачить вас, чтобы вы, выйдя в мир, выглядели нелепо.

Ты советовал не воспитывать детей в соответствии с собственными воззрениями. А как же дети саньясинов? Почему бы ни разрешить детям сознательно выбирать, стоит ли им вообще принимать саньясу и в какое время получать посвящение? Например, у детей, живущих на Западе (во всяком случае, вне ашрама) разве не определяет их отношение к другим детям и к окружающей обстановке то обстоятельство, что они саньясины?