Закат Америки

История показала, что пуританизм путеводной звездой американской цивилизации и культуры сделал не книгу, не учение, а саму общину как таковую. Богословие ортодоксальных пуритан-основателей интересовало в чисто практическом значении — новоанглийские колонии (Виргиния, Новый Плимут и Массачусетс) представляют собой эксперимент в области христианского богословия. На протяжении ряда лет прибывшим в Америку пуританам удалось не только законсервировать ортодоксальный дух в общине, но и вытравить развитие теоретической мысли. «Условия пустыни, дикой, оторванной от центров науки Старого Света, удаленной от богатейших университетских библиотек, — пишет известный американский историк Д. Бурстин, — отнюдь не благоприятствовали тому, чтобы пуритане, каждодневно подвергавшиеся тысячам тягот и опасностей во враждебной, нецивилизованной Америке, с жаром предались богословским спорам по теоретическим вопросам… в этом уголке люди наконец обрели возможность всецело посвятить себя практическому приложению христианства — не уточняя символов веры, но возводя стены Храма Сионского» (Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. М., 1993. С.13, 15).

В новоанглийских колониях богословские труды с их интеллектуальным фейерверком оказались ненужной «роскошью», их место заняли проповеди, комментарии к библейским текстам, собрания «знаменей», законоположения и пр. Именно в своей проповеди лидер массачусетской общины Дж. Уинтроп пророчески сформулировал ключевую ноту американской истории: «Будем мы подобны Граду на Холме, взоры всех народов будут устремлены на нас; и если мы обманем ожидания нашего Господа в деле, за которое взялись, и заставим Его отказать нам в помощи, которую Он оказывает нам ныне, мы станем во языцех всему миру» (Цит.: Бурстин Д. Указ. соч. С.11). И действительно, современная постиндустриальная Америка ( и Запад) представляет собой «град небесный» на земном шаре, осуществив мечты древних израильтян о демократическом обществе. Если начальный этап индустриализации означал для трудящихся «ярмо почти рабское» (Энциклика его святейшества папы Римского. Киев. 1993. С.277), то теперь материальное благосостояние стало почти общим достоянием населения развитых стран. Вот некоторые цифры, относящиеся к современному положению в Америке: 80% населения в той или иной форме являются соучастниками коллективного капитала, причем около 70% работников создают прибавочной стоимости меньше, чем получают из общественных фондов, т.е. являются частичными иждивенцами наиболее квалифицированной части общества (См. Зиновьев А. Запад.С.124; Вальтух К.К. Теоремы невозможности // Общественные науки и современность. 1994. №1. С.123). И не только иждивенцами самой Америки, но и всего мира, 40% ресурсов которого потребляет единственная мировая сверхдержава. Действительно, менее одной трети работоспособного населеняи Америки является трудолюбивым и ее богатство есть результат продуктивности его труда. По данным официальной статистики, около 40% населения в возрасте от 16 лет и выше не работает, не ходят на работу 30% американцев и 50% амениканок, более 10% населения в трудоспособном возрасте заняты неполный рабочий день. «Таким образом, в целом половина населения США либо не работает вообще, либо работает мало. В США существует многомиллионный слой людей (около 5% трудоспособного населения), которое можно назвать воинствующими тунеядцами. Эти люди презирают всякий труд и живут на разные пособия и талоны на питание, получаемые от государства» (Платонов О. Почему погибнет Америка // Наш современник. 1998. №9. С.223).