Закон и Евангелие по учению Господа в Евангелии Матфея гл. V, ст. 13-48

Что здесь нельзя усматривать простого увещания избегать имущественных процессов на суде посредством своевременной уступчивости, — это признается громадным большинством экзегетов и в действительности является бесспорным, — как ввиду торжественного уверения ст. 26, так и связи с предшествующим, ради коей невероятным и непонятным представлялся бы переход от изображения возвышеннейшего закона религиозно-нравственной жизни к изложению правила житейского благоразумия. Равным образом и самое событие характеризуется с тех сторон, кои вовсе не вытекают с необходимостью из существа дела, но аллегорически ярко изображают существо религиозно-нравственных отношении христианина. В обычном имущественном процессе христианин фактически может быть как правою, так и виновною стороной (ср. 1 Крф. VI, 1–8); здесь же в словах Господа «соперник» — всегда правая сторона; он — бесспорный доверитель. Ученик же Христов — непременно должник, который, в случае непримирения и несговорчивости, может ожидать себе лишь сурового приговора по всей строгости закона. А потому всего естественнее здесь разуметь нравственную виновность христианина пред «братом», сознание коей всегда присуще христианину, поставившему себя пред небесным Судией в чувстве вечности и собственного недостоинства. С точки зрения абсолютности христианской любви «брат», «имеющий нечто на христианина», давшего, быть может, не основании даже, а лишь повод к неудовольствию и жалобам на него, — оказывается уже стороной оскорбленной и обиженной, по отношению к нему — в смысле «истца», ищущего должного. Сам же христианин является виновными ответственным, если со своей стороны не принял всех мер и не употребил всех усилий к примирению с «братом». Если явление не примирившегося с братом пред «алтарем» приносить ему не оправдание, а осуждение, то явление предвечным Судьею по смерти будет сопровождаться вечными бесповоротным осуждением. Здесь, как и в других случаях нередко, прегрешения и против ближнего и против Бога представляются под образом долговых денежных обстоятельств, которые должны быть или взысканы, или отпущены (ср. VI, 12. 14; XVIII, 21–35). Само собою понятно, что речь идет о Божественном суде, на котором решается тяжба, если она прежде не решена между самими спорящими сторонами. Путь, по коему идут спорящие, есть, очевидно, путь земной жизни, ибо только живущие на земле люди могут полюбовным соглашением прекратить возникший между ними спор и восстановить «братские» отношения. Уже смерть одного из двух делает это невозможным, а по ту сторону смерти стоить судья и суд (Евр. IX:27). А посему тот, кто чувствует свою вину пред братом, призывается примириться с ним без всякого промедления, пока не поздно, т. е. пока они еще оба находятся в земной жизни, и это увещание Господь усиливает угрозой, что — в противном случае — непримиренный подвергнется на божественном суде окончательному осуждению со всеми его последствиями. — прежде ст. 24 соответствует скоро ст. 25. Жертвоприношение в храме может быть отложено; примирение с братом не терпит никакого отлагательства, ибо никто не может знать, долго ли он сам и его «брат» проживут еще на земле. В увещевании, как и в угрозе, взятый образ невыполненного долгового обязательства денежного характера со стороны одного и требования долга со стороны другого выдерживается последовательно Ἴ— буди увещаваяся выражает добровольную готовность должника сговориться со своим кредитором, убедить его, что он имеет дело не со злонамеренным должником. Показать же свою сговорчивость он может различным образом, — не только согласием признать оспаривавшуюся им ранее известную сумму долга, но также признанием законных прав своего кредитора и — в случае своей несостоятельности — в обещании уплатить свой долг впоследствии и в просьбе об отсрочке уплаты (ср. Мф. ХVИИИ, 26. 29). Так как вина против брата представляется в виде неуплаченного долгового обязательства, то, соответственно этому, и наказание изображается в виде уголовного процесса, как он совершался обычно в таких случаях, — с участием судьи, служителя, а наказанием служит заключение в тюрьму. Под образом происходящего на земле уголовного процесса представляется факт совершающегося после прекращения земной жизни потустороннего божественного суда (ср. Мф. XII:36; Иак. II:13; Евр. X. 27). Следовательно, нет оснований и побуждений заниматься такими, например, вопросами: кто разумеется под «слугою» на суде, возможно ли, и какими средствами достижимо, освобождение от наказания в «темнице» и т. д. Итак Господь со всею решительностью требует, чтобы возникшее несогласье, неприязнь и вражда, выражающаяся в «гневе», как в состоянии внутреннем и, тем более, проявляющиеся во вне хотя бы в словах раздражения, — всеми мерами уступчивости прекращались, хотя бы и с пожертвованием юридическими правами в пользу «брата». Это — такого рода обязанность, которая имеет преимущество пред всеми, даже высшими, обязанностями и требованиями культа. Кто же пренебрегает этою обязанностью, тот потерпит строжайшее, без всякого послабления, наказание от Высочайшего Судьи — Бог[53]. Под темницею — разумеется то же, что в ст. 22 характеризуется как геенна огненная, и в ст. 26 — дондеже воздаси, ἕἂ— пластическое выраженье для выраженья мысли о вечности наказанья (Златоуст: ). Wav consecut. — из латинского quadrans, самая маленькая римская монета в императорскую эпоху¹/₄ ассария (Мф. X:29); название перешло и к иудеям. — последний, какой вообще может быть потребован. То есть, ни один кодрант не будет прощен, Правосудие останется неумолимым в отношении к тому, кто пренебрег обязанностью примирения. — соперник твой составляет параллель к понятию «брат», который «имеет нечто на тебя». ’Ίпредставляет противоположность к