Закон и Евангелие по учению Господа в Евангелии Матфея гл. V, ст. 13-48

Таким образом, подлинное и последнее основание христианской «любви» заключается не в природе человеческой, а в самом Божестве; эта любовь — только отражение — в известной степени — в жизни человеческой основного свойства Божественной жизни (ср. I Иоан. IV. 7:12; ср. Галат. V:22). Отсюда уже понятно, почему для обозначения характерных особенностей святой и божественной христианской «любви» потребовалось и специальное слово В Новом Завете только однажды откровение любви Бога к человеку обозначается через (Тит. III:4; ср. Иоан. XVI:27). Любовь человека к Богу никогда не обозначается словом . Заповедь о любви как к Богу, так и к ближним постоянно выражается через ᾶ. О любви к врагам — постоянно употребляется ᾷ, никогда — . Напротив, ср. Иоан. XV:19: , ἂ(аще от мiра бысте были, мiр убо свое любил бы). (Cremer, S. 11). Любовь и благожелательность, ограниченные узким кругом близких и приятных личностей, свойственны и грешникам, являются обычным состоянием и у язычников. Ученики же Христовы, конечно, должны стоять на несравненно высшей ступени, творить нечто лишше () грешников и язычников. Текстуальное колебание в 46 стихе между (мытари) и (язычники) не оказывает сколько-нибудь существенного влияния на смысл, ибо (мытарь) ставился нимало не выше, чем ό(язычник), а скорее — ниже его (Мф. XVIII:17). Приветствие () на востоке имело значение большее, нежели простую вежливость, — оно приравнивалось к благословению. Под (други; собственно — братья, как и стоит в русском переводе) разумеются соплеменники. Это видно, во-первых, из того, что в ветхозаветной заповеди, которая положена Господом в основу раскрытия новозаветной обязанности любви даже и ко врагам, выражение «сыны народа твоего» является синонимическим выражению «ближнего твоего» (Лев. XIX:18); и, во-вторых, через рельефнее оттеняется мысль об . Такое настроение любви, объемлющей даже и врагов, основывается на стремлении человека к достижению богоподобного совершенства, на подвиге непрестанного, но вместе бесконечного приближения к Богу, — к чему и призывает Господь Своих последователей, представляя эту обязанность в качестве неизбежного вывода из сознания, недостаточности для царствия небесного ограниченной и условной любви (ὖ).

Ἔὖὡ(ὡLTTr WHR) (LTTrWHR) .

Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть.