[Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Как и все исихасты, Нил прежде всего рассуждал об "умном делании", познании божественного. Опираясь на Григория Синаита, он исследовал различные "мысленные брани", которые досаждают душе, всевая в нее пороки и согрешения. Причина всего - "образы неции и начертаниа мира", т.е. предметы и явления внешней действительности. Благодаря чувствам они "объявляются" уму и преобразуются в простые идеи ("помысл прост"). Эта начальная стадия развития страсти обозначается понятием "прилог". Сам по себе прилог безгрешен, если ум не останавливается на нем, не проникается его содержанием. Если же ум склоняется к "приятию помысла", тогда наступает вторая стадия - "сочетание", т.е. соединение возникшей идеи с "произволением" человека, его волей. На этой стадии уже "не всяко безгрешно: имать убо похвалу, егда богоугодно расчинить". Богоугодна только такая мысль, которая может быть направлена в русло благих деяний. Всякая иная мысль должна быть решительно отсечена, ибо в противном случае возникает "сложение", т.е. согласие души с тем, что "глаголет вражий промысл", "съластное" ощущение. Затем наступает "пленение", или "пребывательное съвокупление к прилучшемуся" - чувственному образу, и в конечном счете утверждается страсть - высшая любовь и приятие земного мира, человеческих "мечтаний". Страсть формирует нрав человека, его жизненные позиции.

Такова логико-психологическая теория Нила Сорского. Определяющее в ней - прилог: "первым вход, вторым вина бывает". Всякое дело необходимо начинать с "мудрования", рассуждения, чтобы душа не поработилась ощущениям, а ум был очищен от "лукавых помыслов". Без мудрования губительно даже чтение церковных книг ("Писаниа бо многа, но не вся божественна суть"). В делах веры существует только один критерий - Иисус Христос, Евангелие. Нил Сорский мыслил в категориях рационализма, однако функционально его рационализм обременен отрицательной тенденцией: он служил не средством достижения истины, а способом возвышения веры. Мудрование - это своеобразная гигиена ума, духовная профилактика, позволяющая освободить ум от ощущений, оградить его от мирского, тварного. Его зримое выражение - плач, "слезное видение мира" [М.М. Бахтин], предрасполагающее к приятию святости. Как черемудрование приходит разумение, так через плач утверждается благоразумие. Разумение есть раскрытие богооткровенной тайны, благоразумие - умолчание о ней, признание ее непостижимости. Благоразумие уравновешивает ум, освобождая его от словесных форм. Оттого оно равнозначно молчальничеству, исихии. Мистика у Нила Сорского получает своего рода логическое обоснование, превращается в аргументированный постулат веры.

24

6. Со смертью Нила Сорского нестяжательство утратило свой от- шельническо-созерцательный характер и, подобно византийскому исихазму, подверглось резкой политизации. Необходимость борьбы с иосифлянством вынуждала последователей "великого старца" все более входить в круг житейских, мирских интересов, проникаться политико-правовым, идеологическим сознанием.

Особенно прославился на этом поприще Вассиан Патрикеев (в миру князь Василий Иванович Патрикеев, ок. 1470 - после 1531). Троюродный брат Василия III, за участие в династической борьбе он был насильно пострижен в монахи и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Знакомство с Нилом Сорским определило направленность его мировоззрения и он стал одним из наиболее ревностных приверженцев нестяжательства. После десяти лет опалы, примерно с 1510 г., Вассиан обосновался в Симоновом монастыре - родовой обители семьи Патрикеевых. Здесь он пишет свои основные произведения: "Собрание некоего старца", "Ответ кирилловских старцев", "Слово ответно", "Слово о еретиках" и "Прение с Иосифом Волоцким". В них он призывал "у монастырей села отъимати", а также отстаивал право еретиков на "милость", доказывая, что Сын Божий "грешных ради воплотися", а посему "не подобает убо убивати еретика". Не менее решительно Вассиан выступал в защиту смердов, рисуя мрачные картины монастырского произвола, крестьянской нужды и бесправия. Конечно, и вопрос о еретиках, и вопрос о смердах имели для идеолога нестяжательства во многом чисто пропагандистское значение и не выходили за рамки антииосифлянской полемики.