Заметки по пастырскому богословию

Нетрудно увидеть, что трехстепенная иерархия Церкви соответствует: 1) Триединству Божества, 2) трем степеням ангельской иерархии (и трем чинам в каждой из них), 3) трем видам или сторонам Священства Господа Иисуса Христа. Он Сам неоднократно говорит о Себе как об исполнителе воли Отца Небесного, пришедшем «послужить» людям, то есть как о Служителе. Это соответствует диаконской степени (диакониа — «служение»). И диаконский орарь — не что иное, как тот самый «лентион», которым, препоясавшись, Христос отирал ноги ученикам Своим, подавая им образ служения людям. В древности у диаконов орарь и был именно длинной лентой материи, которой они отирали уста причащающихся. О Христе как об «Иерее» и «Архиерее» свидетельствуют тексты Священного Писания, которые мы уже приводили выше. Кстати, лентион-орарь, обнесенный вокруг шеи и спускающийся обоими концами на грудь (епитрахиль), является знамением иерейского сана и обязателен также в богослужебном облачении архиерея.

О ПРИРОДЕ ЦЕРКВИ И ЕЕ ИЕРАРХИИ

Зададимся вопросом: почему все же Бог благоволит из среды «царственного священства», каковым является весь народ Божий, вся Церковь, избирать еще и определенных людей, наделяя их чрезвычайной, собственной Своею властью «вязать и решить» и тайнодействовать в Церкви, делая их сообразными Христу как Служителю, Иерею и Архиерею? Отчасти ранее мы уже ответили на это тем соображением, что Господь полагает в порядок бытия Своей Церкви принцип иерархичности, присущий вообще всему Им сотворенному. Но это лишь частичный, далеко не полный ответ. Было бы понятно, если бы принцип иерархичности распространялся действительно на всех членов Церкви, но из церковной иерархии сразу же принципиально исключается половина Церкви — женщины! Да и не каждый мужчина может стать священнослужителем, и не только потому, что «не подходит» по канонам к этому служению. Множество святых священнослужения не имели, ибо не были избраны для этого Богом.

Мы говорили раньше о том, что при земной жизни Спасителя иерархичность в среде Его учеников выражалась в степени близости к Нему. Это соответствовало, по-видимому, степени их любви ко Господу. Но ведь и тогда женщины, следовавшие за Христом, служившие Ему, любившие Его всей душой, не включались Им в иерархию, им не была передана власть «вязать и решить». Значит, дело не только в степени любви ко Христу, не ею одною определяется степень близости к Нему как Служителю, Иерею и Архиерею, хотя в чисто духовном плане близость ко Господу Иисусу как к Личности определяется именно духовной к Нему любовью и только ей одной! Достаточно обратить внимание на Его Пречистую Матерь, Которая в славе Своей превосходит не только всех священнослужителей Церкви, но и Херувимов и Серафимов, то есть ближайших к Богу чинов ангельской иерархии. А равноапостольная Мария Магдалина! А все вообще равноапостольные жены, известные в церковной истории! Разве не превосходят они во многих отношениях многих архиереев, иереев, диаконов? Превосходят! Почему и удостоились дара апостольского (!) служения. Апостольского, но не священнического! Ни одна из них не «вязала» и не «решила» грехов человеческих, не совершала Литургии, то есть не священнодействовала в Церкви. А сколько святых мірян-мужчин буквально пламенели любовью ко Христу и часто запечатлевали эту любовь мученической смертью за Него! И тем не менее не были избраны Богом на священнослужение...

Все это заставляет нас признать, что и в иерархичности Церкви есть два аспекта, которые условно тоже можно обозначить как «христологический» и «пневматологический». Есть духовная иерархичность, включающая всех членов Церкви, независимо от пола и иных качеств; она строится по важнейшему принципу действительной любви к Богу, ко Христу, здесь свои «степени» и «ранги», никакими канонами не определяемые и не всегда видимые людьми. И есть иерархия священнослужения, четко определяемая канонически, видимая всеми.

Эти два вида иерархии можно также обозначить (пока условно) как начало Жениха-Агнца (иерархия священства) и начало Невесты-Церкви (духовная иерархия). Поможет ли такое обозначение приблизиться к пониманию природы Церкви Христовой? Да, поможет.

«Действительно, если мы обратимся к образу единения. Христа с Церковью у апостола Павла, — пишет В. Н. Лосский, — к образу единения супругов, мы должны будем удостовериться в том, что Христос есть Глава Своего Тела, Глава Церкви в том же смысле, в каком муж есть глава единого тела обоих супругов в браке — “двое в плоть едину” (Еф. 5, 31). В этом таинственном союзе... единое тело, природа, общая двум, получает ипостась Жениха: Церковь есть “Церковь Христова”. Но тем не менее она остается второй личностью этого союза, покорной Жениху, и от Него, как Невеста, отличной. Как в Песни Песней. так и других текстах Ветхого Завета, выражающих, по мнению святых отцов, единение Христа с Церковью в образе союза по плоти, Невеста всегда представлена как личность: она — лицо, любимое Женихом, и в свою очередь любящее Его»17.