Заметки по пастырскому богословию

Радуга — не простое явление природы. Это особой важности Богоустановленное, Богоданное явление. «И рече Господь Бог Ноеви: сие знамение завета, еже Аз даю между Мною и вами, и между всякою душею живою, яже есть с вами, в роды вечныя: дугу Мою полагаю во облаце, и будет в знамение завета вечнаго между Мною и землею» (Быт. 9, 12-13 и 14-17). Здесь уместно вспомнить, что у Престола Вседержителя Иоанн Богослов видит не только семь светильников горящих, но и радугу «вокруг престола» (Откр. 4, 3). В ином месте он видит также «Ангела сильнаго, сходящего с неба, облеченнаго облаком; над главою его была радуга» (Откр. 10, 1).

Все это дает основание видеть в радуге — знамение Нового Завета, ибо только во Христе совершилась благодатная полнота примирения Бога с землею, почему радуга и сияет вокруг Престола Вседержителя. Поскольку Он Сам называет Себя «Светом міру», то Он, Господь Христос, и есть таинственная радуга примирения и благодатного единения твари с Творцом.

Теперь понятно, почему Тело Его — Церковь, пронизанная Божественным светом, содержит семь основных, главнейших таинств, как семь основных цветов, из которых состоит свет5. Впрочем, многие полагают, что в радуге, в спектре, собственно, не семь, а шесть цветов, т.к. голубой нельзя считать отдельным цветом, но лишь оттенком синего. Тогда седмерица получается из сложения общего белого цвета с шестью радужными, что более точно соответствует значению таинств. Здесь основополагающим является таинство Крещения как просвещения человека всей полнотой Божественного света (белый цвет), а прочих таинств остается, таким образом шесть.

Нельзя не заметить, что в радуге есть три цвета — красный, желтый, синий, которые не образуются ни от каких других цветов — они самостоятельны, и есть цвета — оранжевый, зеленый, фиолетовый — получающиеся от различного соединения, сочетания первых трех. Это может рассматриваться как символическое знамение со-единения Троичного Божества со Своим творением. Благодаря «паламитскому синтезу» мы знаем теперь, что такое нераздельное, но и неслитное соединение осуществляется с помощью нетварных энергий Божества, имеющих характер света и воспринимаемых как свет. «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством свяшеннотайне». В русском языке, слова «свет» и «свят» происходят от одного корня, означающего блеск, сияние, свечение. Отсюда освящение, подаваемое человеку в Церкви, в том числе — в таинствах, есть его просвещение, озарение Божественным светом. Податель такого освящения — Дух Божий есть Дух Святый, благодать Которого проявляется преимущественно в виде света, видимого нередко и духовными, и телесными очами в личности святого (просветившегося) человека, почему на православных иконах вокруг святого обязателен золотой нимб — знамение святости как осиянности светом благодати Святого Духа.

Однако этот свет, как мы видели, не однотонен, хотя чаще всего он воспринимается как солнечное сияние (как дневной [белый] свет); в нем — шесть основных цветов с их бесчисленными переходными оттенками. Мы отметили также, что Христос есть «Свет истинный», пришедший в мір. Следовательно, радужный спектр семи таинств Церкви есть не что иное, как семь основных свойств или сторон личности Господа Иисуса Христа, которые сообщаются Им Своей Церкви, посредством Духа Святого, от Отца исходящего. И конкретно — каждой человеческой ипостаси, входящей, врастающей в благодатный организм Церкви. «Семь даров Святаго Духа, — говорит Исайя; семь и таинств церковных, совершаемых Духом Святым; таинства сии суть: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение», — пишет св. Симеон Солунский6.

В Крещении человек «рождается свыше» — от воды и Духа (Ин. 3, 5-7), ибо и Христос — «от вышних», Бог, нисшедший к Своему творению с целью обожить его, возвести к вышнему достоинству «новой земли и нового неба, Иерусалима нового» (Откровение 21, 1-2)7.

Христос значит — Помазанник. В таинстве Миропомазания и это свойство Спасителя передается верующим, утверждая Божественной Помазанностью через «печать дара Духа Святаго» все телесные и душевные силы человека.

Святое Причащение теснейшим образом соединяет нас со Христом не только духовно, но по Плоти и Крови Его, которые Он принес в жертву за грехи міра, то есть приобщает нас к подвигу Спасителя, почему и говорит Апостол: «Елижды бо аще ясте Хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (I Кор. 11, 26).

Покаяние, очищая нас от греха, возвращает нам праведность Спасителя, уже взявшего единожды все наши грехи на Себя и уничтожившего их Крестным подвигом.

Христос есть Небесный Жених своей Невесты — Церкви. Таинство Брака и совершается во образ этого таинственного союза Христа с Церковью.

Христос есть первый Целитель любых недугов и болезней человеческих (Ис. 53, 4-5; Мф. 8, 17). Через Таинство Елеосвящения мы приобщаемся Его крепости и силе, как бы Его здоровью, исцеляясь от болезней и грехов.