Занимательная история. Выпуск 2

Что касается тюрем, то их функцию выполняли до поры до времени монастыри, куда ссылались опальные чиновники, а также неугодные (и свои, и чужие) жёны через принудительный их постриг в монашки, в том числе и в целях прекращения рода конкурирующих за власть князей и прочая. Многих из опальных чиновников и еретиков монахи либо морили голодом до смерти, либо травили, либо сжигали заживо в клетках. Например, когда за сосланным в Иосифо-Волоколамский монастырь Вассианом Патрикеевым (подхватчик идей нестяжательства Нила Сорского) пошло тайное повеление Василия III «уморите скорою смертию», монахи свои навыки исполнили аккуратно, бодро отрапортовав Великому князю Московскому, что, мол, «умориша его вскорости». Воистину: «Кровь мучеников – семя христианства» [Тертуллиан].

Но были и собственно тюрьмы, городские. В основном для содержания пленных. А ещё существовали зоны оберега от людского самосуда убийц, насильников и прочая упырей.

Ибн А'сам ал-Куфи, †926

Хазария

Он приказал одному из своих командиров, и тот ударил ал-Хараши по голове и, схватив его за ноги, поволок в тюрьму.

Говорит [автор]: Ал-Хараши был заключен в бардинскую тюрьму.

Летопись Авраамки, XI

Оберег убийц

Никто же прибегающаго в церковь нужею да не извлечёт.

Библия

Зоны счастья убийц

«Тогда отделил Моисей три города по эту сторону Иордана на восток солнца, чтоб убегал туда убийца, который убьёт ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив: Бецер в пустыне, на равнине в колене Рувимовом, и Рамоф в Галааде в колене Гадовом, и Голан в Васане в колене Манассиином» [Втор 4:41.43].

Зоны «счастья рецидивистов» были затем размножены евреями до сорока восьми:

«Из городов, которые вы дадите левитам, будут шесть городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце; и сверх их дайте сорок два города: всех городов, которые вы должны дать левитам, будет сорок восемь городов, с полями при них» [Числ 35:6,7].

Раби Петахия Регенсбургский, 1175–1185

Хадж еврея из Германии. Ниневия

В этой земле, равно как в Персии, Мидии, Дамаске и в окрестных странах… есть тюрьма, куда они заключают преступников, и если еврей поссорится с не евреем, то начальники имеют право арестовать того из них, кого признают виновным.

Тверская летопись, 1382

В 6890 году от СМ Великий князь Михаил позолотил купола церкви св. Спаса в Твери. Той же осенью, перед Филиповым заговением пришёл из Царьграда митрополит Пимин. Однако князь его не принял, белый клобук с его головы велел снять, поповскую дружину разогнал, а самого попа сослал в Галич, где тот на Чухомле и отсидел год, после чего был перевезён в Тверь.

Лицевой летописный свод Ивана Грозного (Царь-книга)

6881 (1381)

В том же году новгородцы, которые сидели в заключении в погребах в Твери, сделали подкоп и бежали из Твери.

Новгородская Вторая летопись, 1491

Сей убо Генадей архиепископ, лета 6999, еретиков изыска и обличи в Великом Новегороде: повелением Великого князя Ивана Васильевича всея Руси и по благословению превященаго митрополита Зосимы, Генадей владыка одних велел жечи на Духовском поле, иных торговые казни предали, а иных в заточение посла, а иные в Литву сбежали, а иные в Немцы.

Патриаршая летопись (Никоновская), 1505

Той же зимой великий князь Иван Васильевич, его сын Василий и митрополит всея Руси Симон провели следствие над еретиками и решили их казнить смертной казнью. И сожгли их 27 декабря в клетке – дьяка Волка Курицына, Митю Коноплёва да Ивашку Максимова; а Некрасу Рукавову поначалу отрезали язык, отвезли затем в Новгород и там сожгли. Той же зимой сожгли архимандрита Касиана Юрьевского с братом, как сожгли и иных еретиков; многих бросили в узилища, а иных сослали в монастыри.

Патриаршая летопись (Никоновская), 1531

Того же лета бысть попущением Божиим пожар на Яневе улице, у тюрем, под заутренею, и погоре на Дослане улице, и церковь Святии 40 Мученицы огореша, и тюрьмы все три згорели; из дву тюрем Литву вывели, а из третьие из градской не успели вывести, и згорело в тюрме 145 человек.

Пётр Петрей, 1608

В Московии в старину был обычай, когда великий или удельный князь или боярин имел бесплодную жену, у которой не было детей, он должен был уведомить об этом патриарха и, дав ему доказательства бесплодия своей супруги, заявить, что хочет развестись с ней и получить разрешение взять другую, с которой он может иметь детей.

По этому же обычаю решала Дума в Московии, когда Великая княгиня оказывалась бесплодной и не могла иметь детей от Великого князя. Она должна была удалиться в монастырь, а князь женился на другой, от которой он мог иметь наследников.

А.Е. Мерцалов

Вологда, по Писцовой книге 1627 г.