Запад глазами монастырей

— Это просто. Зрение имеет свою меру. Эта мера выражается в соотношении двух «троек» и трёх «двоек». Известно, что красный, синий и зелёный цвета в наложении друг на друга могут давать белый или черный цвет. Вторую «тройку» мы получим от цветов желтого, пурпурного и голубого. Накладывая пары цветов: красный с синим, желтый с синим, пурпурный с зелёным, мы также можем получить белый или черный цвета. Гравитация проявляет двойственность. Поэтому свет, имея также образ двойственных отношений, лишь незначительно реагирует на гравитацию. Его материнскими являются две «тройки». Теперь представьте себе, что вам удалось поляризовать себя в тройственных отношениях. Так вы получите левитацию. Первая заслуга в этом открытии принадлежит Шиве. Он через восприятие праны поляризовал свои «левую» часть сознания в «правую». Таким образом он пытался их привести в единство. Но родилось третье. Осталось пропитать свою сущность трёхполярным состоянием. С тех пор традиция Индии напоминает каждому, что есть такая практика: индусы наносят себе цветную точку на лбу. В схемах, называемых чакрами, указывают изначальную необходимость «троек» в Аджна-чакре. Без этого не будет левитации. Без этого нет чакр. Двигаясь по этим свойствам, вы будете получать очередные чудеса. Реализуя Аджну, вы будете висеть в воздухе. Это я вам показывал. Наконец, реализуя Анахату, вы уподобитесь свету со всеми его свойствами. Свет мало зависит от времени: только в меру наличия в нем тех самых трёх «двоек». Поэтому вы можете присутствовать сразу в нескольких точках пространства. Это я вам тоже показывая. Наконец, есть то, чего не было в практике древней Индии. Это создания из себя существа с тремя «тройками». Зрение такое не воспринимает, слух не слышит, осязание не щупает. Эта «бестелесность», как видите, не сложная в знаниях, но она не простая в практике.

— А нам говорили, что у каждого есть чакры.

— В потенции. Ваша задача их реализовать, как прорастает зерно. Проверкой будет наличие чудес. Если есть чакра, то к ней обязательно приложатся чудеса.

— Хочу уточнить для себя реинкарнации Божественных Состояний.

— Это тоже несложно. Для сознания главным является не предметность, а окраска в качества. Каждая фаза имеет свои дхармы. Когда человек рождается, то он имеет исходное усло вие. Оно соотносится с внешним телом. Так говорит астроло гия Тянь-Шань. Итак, каждый из вас начинает решать задачу жизни. Таких вариантов задач двенадцать. Имея преимущество и лидерство врождённой фазы, вы обязаны пройти все двенад цать. Этому способствует природа. Смена месяцев года меняет в вас физиологию и ваш характер. Теперь, представьте себе, что вы не оступились на жизненном пути. Это означает, что созидательно развернули все дхармы в реальности. Раз не было ошибок, то сознание суммирует только удовлетворённые эмо ции. Вы можете охватить эти эмоции единым восприятием. Они не иллюзорны. За спиной у них действительное, появляв шееся в ходе жизни. На данную фазу будет Абсолют пережива ния удовлетворённого сознания. Это и есть медитация. При наличии отрицательного опыта медитация будет безуспешной. Придётся найти этот момент отрицания и пережить его заново в созидательном варианте. Это и есть отработка кармы. Карма не дана заранее. Она проявляется в негативном опыте жизнен ного пути. Так, шаг за шагом, вы устраняете препятствия к просветлению и очищаете себя для медитации. Наступит мо мент, когда вы сдадите экзамен: получите Божественное Со стояние в ходе восприятий сознания, то есть — в медитации. Это сигнал о вашем прекрасном телесном и духовном здоро вье. Вы безошибочны.

— Будут ли при этом чудеса?

— Да. Вы прожили все виды жизней в данной фазе. Нет ни одного подобного человека на Земле, жизнь которого не была бы вам известна. Кроме того, нет ни одной неведомой вами вариации существования. Поэтому вы знаете на тысячу лет назад и вперёд обо всём, но только касательно этой фазы.

— Если кто-то переживёт также двенадцать жизней?

— Это и есть пройти все реинкарнации. Это и есть завершить круговорот рождений и смертей Человека.

— Только Человека.

— Да. Вы содержите в себе Абсолют Человека.

— То есть состояние Бога?

— Да. Но только Ишвары.

— Почему не вообще состояние Будды?

Тут Дон Мен превратился в голубя и полетел над собравшимися. Затем он вернулся и вновь превратился в свой облик. Стояла тишина. Все привыкли к разного сорта чудесам, но такого они ещё не видывали. Тут же Дон Мен принял облик дряхлого старика, а затем — юной девушки. Он менял человеческие образы, переливаясь из одного в другой. Мужчины, женщины, дети, старики… Всё шло красочно и было обворожительным. Затем он вновь превратился в горного барса и прыгнул на изваяние Будды. Прыжок был неестественно огромным. Такое не доступно барсу. На изваянии он растаял и вновь очутился в образе Дон Мена на своём месте.

— Теперь вы понимаете разницу между Ишварой и Буддой? Что означает «сострадать всем живым существам»?

Долго стояла тишина. Ответа не было. Наконец поднялся Фан и сказал: