Запад глазами монастырей

— Да. Не только можно, но и нужно. В том задача наставников. Если незаметно кто-то перейдёт из одного качества своей сущности в другое, то это же самое теперь в нем будет тренировать злодея. Он сам может быть уверен, что продолжает развиваться. Но узнать его деградацию способен мастер.

— Что является границей незримого скачка?

— Изменение полярности. Организм человека либо повернут к внешнему миру, либо отвёрнут от этого мира внутрь. Это для человека происходит незаметно, если он находится на обыденном уровне. Ваша задача практик заключается в наблюдении качеств сознания. Теперь вернемся к страданиям. Изначальная истина Будды гласит: «Мир полон страданий». Что на это скажет наш гость из другого монастыря?

— Я не настолько учён, чтобы понять все скрытые смыслы такого высказывания. По ближайшему смыслу констатируется факт наблюдений. По второму смыслу оттеняется необходимость. По третьему смыслу указывается на состояние сознания. По четвёртому смыслу следует, что сознание может заполниться только неудовлетворённостью.

— Что из этого?

— Первый смысл пессимистичен. Так воспринять может лишь ум западных людей. По второму смыслу сознание поворачивается к поиску Пути. По третьему смыслу можно сказать, что сознание имеет удовлетворённый и неудовлетворённый свои виды. А следующий смысл говорит о том, что сознание стремится к своему удовлетворённому виду и как бы убегает от себя.

— Как это приложить к практике?

— Западные люди практикуют убегание от страданий. Они проводят границу между личным и чужим. Личное не является для них причиной страданий и болезней. За него они борются. Нет смысла искать вину в том, на чьей стороне находишься. Поэтому они обвиняют в невзгодах «чужое».

— Является ли для них «чужим» их собственные понятия о бескультурье, злом, вражеском?

— С позиций их ума, это не постижимо.

— Как они могут «вытряхнуть» из своих голов ругательские слова?

— Никак.

— Какой можно сделать вывод из такого понимания страданий людьми Запада?

— Таким умом и поведением они усугубляют страдания.

— Верно ли пессимистичное понимание ими «Благородной Истины»?

— Верно, так как они получают подтверждение.

— Как эта же истина может оказаться благотворной?

— Для этого нужен другой ум. Нужно сменить точку отсчёта. Для этого следует выйти из линейного ума. Линейный ум людей Запада берёт одностороннюю направленность. Он отстаивает «своё» и отторгает всё «чужое». Так в «чужое» попадает собственная часть понятий такого человека. Он должен ощутить, то, что он отрицает как бескультурье, принадлежит ему.

— Почему? — раздался голос ученика.

— Если у тебя есть зрение, то тебе есть чем видеть. Если бы отрицающий бескультурье не имел в себе этого содержания, го есть бескультурья, то, как бы он понял, что это плохо? Поэтому он отрицает себя в самом себе. Одной части себя он отдаёт предпочтение и называет это культурным. Эту часть он не будет отрицать. Другую свою часть он называет бескультурьем, и будет бороться сам с собой. Здесь вступает в роль вторая часть этого же спектакля: своё не может отрицаться, поэтому бескультурье, находящееся в личных понятиях, резко приписывается другим людям.

— Я это понял.

— С этого момента ты сменишь поведение. Станешь ли ты упрекать людей в их бескультурье?

— Нет. Так как я и есть бескультурье, но себя отрицать я не ногу.

— Вот таким умом можно повернуть полярность от отрицания людей к контактности с ними.

— Но есть ум, который имеет двунаправленное состояние, подсказал Дон Мен.

— Я понимаю так, что прекращение поиска причин своих страданий в сторонних людях является ступенью в самосознании, — сказал монах.

— Что из того для практики?

— Теперь ум может понять, что нет внутреннего и нет внешнего. Всё принадлежит личному. Нельзя жить чужую жизнь. Нельзя переживать чужую эмоцию. Нельзя знать чужие знания.

— Как это отразится на практике?

— Если некого отрицать, то ученик будет прогрессировать. Если нет носителей причин страданий, то нет врагов. Не с кем бороться. Следовательно, ученик лишен отрицания и угнетения самого себя.

— Не кажется ли это пассивным? — обратился Дон Мен к ученикам.

— Если нет раздражения, которое принадлежит мне, то я более стимулирован, чем в злобе.

— Злой человек плохо ориентируется, хотя уверен в себе. Это я знаю по искусству боя. Он резок в силе, но слаб в жизненном объёме. Его не нужно побеждать, так как он добьёт сам себя. Нужно только радостными маневрами выиграть время.

— Отрицание накапливается и угнетает. Со временем человек теряет жизненные радости.

— Я видел, как такие люди болеют.

— Итак, отрицание делает человека уязвимым, — подытожил Дон Мен.

Тут он обратился к монаху и спросил:

— Но есть ли теперь страдания?

— Нет.

— Как быть с аксиомой Будды?

Монахи сидели в напряжении. Такого поворота они не ожидали. Логика Дон Мен простая: если кто-то находится в радости, то он лишен страданий. Для такого «Благородные Истины» Будды будут нелепыми. Для кого тогда они? Но если они не для всех, то тогда это не истины. Дон Мен покусился на святая святых монастырей. Как быть? Может, преподобный ошибся?