Запад глазами монастырей

— В ней заложено заранее даденное.

— Какая польза для жизни от такой концепции?

— Никакой.

— Как видите, ум можно контролировать. Чем?

— Отношением к развитию. Его ориентиром на созидательность, или разрушение.

— Помните, что, разрушая, ум сам развивается, — добавил Дон Мен, — Поэтому о каком разрушении речь?

— О разрушении действительного.

— Разве ум не действителен?

— Если отдать предпочтение непосредственному восприятию и мгновенным процессам, то ум стоит напротив.

— Откуда такое предпочтение?

— Сознание стремится к удовлетворению и вечному. Ум разрушает это. Поэтому сознание испытывает боль и страдания от конструкций мира ума.

— Помните, что мир ума не сам по себе и не абстракция, поправил Дон Мен. — Вы не испытываете страданий, и говорите об этом отвлечённо. Но станьте на место человека, который поставил цель, решил обзавестись семьёй, организовал некоторое обеспечение. И вот это не свершилось. Все его планы были только в мире ума. Иначе он страдать от несвершений не будет. Впрочем, ожиданий чего-то лучшего вне мира ума тоже не будет. Жизнь не имеет своих лучших и худших видов. Она всегда тут. Мир ума пронизывает насквозь поведение, реагирование, ожидания, надежды и чаяния людей этого мира. Он всегда в своём действительном.

— Следовательно, мир ума созидает сам себя, но разрушает непосредственное.

— В том и есть конфликт. Мир ума разрушает вечное и бессмертное. Он создаёт свой мир крепкий, связанный законами, но ломкий и смертный. Увы, сознание отдаёт предпочтение непосредственному и бессмертному. В нем нет страданий. В нем нет болезней. Поэтому, все религии и практики мира направлены к удовлетворённому сознанию. Это тоже однонаправленное движение.

— Мы наблюдаем, следовательно, два противоположных движения. Одно стремится к бессмертию, другое к смерти. Одно не имеет страданий и болезней, другое полнится ими. Одно отражает удовлетворённое сознание, другое полнится неудовлетворением.

— Да. Поэтому все аксиомы религий и Благородные Истины Будды имеют однонаправленность. Они исключают даже диалектику самого сознания. В чём после этого упрекнёшь ум?!

— Однако Дзогчен не ставит цель. Он представляет практику самоосвобождения.

— От чего? Освобождение от чего? Если есть слово «освобождение», то есть отрицание того, от чего нужно освободиться. Если сказать «самодвижение», то оно и без практик идёт у каждого человека каждый день.

— Уточните, преподобный.

— Рассмотрим Колесницы как виды практик. Сутра Хинаяны ставит образ «обойти ядовитое растение». Махаяна и «низшие» Тантры, то есть Крийя- и Чарья-йоги, ставят образ «применения противоядия к яду». Противоядием является шуньята, то есть нематериальность всех явлений. Всё есть Майя. Далее мы видим, что Йога, Маха-йога, Ану-йога, Атийога трансформируют «яд» в «нектар». Все они имеют борьбу с образом неудовлетворённого сознания. Теперь подошли к Дзогчен и «Дана». Ставится вопрос: если эти практики отражаются на ум, то могут ли они не носить отрицание?

— Они обязаны иметь это. Ум не живёт без отрицания.

— Тогда остаётся предположить, что практики — вне постижения умом.

— Это именно так.

— В чём роль ума?

— Информировать.

— Повернуть лицо сознания к практикам.

— Но «лицо сознания» — не абстракция. Сознание воспринимает через зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, тело, ум. Оно и есть эти восприятия. Что нужно «повернуть»?

— Сознание в его органах восприятия.

— Куда?

— К неведанному.

— Следовательно, есть или методика, или Путь?

— Нет.

— Кем становится практикующий?

— Созидателем нового мира.

— Куда делись знания?

— Они обязаны умереть.

— Со смертью знаний что остаётся?

— Ничего.

— Это и есть шуньята. Она не пустая, а непрерывно сотворяющая и тут же исчезающая. Она приходит ниоткуда и исчезает в никуда. Следовательно, это и есть Майя. Она и есть сознание. Следовательно, это и есть Брахма. Брахма — это ты. Ты это Брахма. Все религии мира наделяют Бога именно вездесущими свойствами. Но нет ничего, кроме Брахмы. Лишь ум трансформирует этот мир в устойчивый. Вот это и есть уничтожение бессмертия в человеке.

— Не каждый имеет инструментом шуньяту. Есть люди, вкусившие ум.

— Для этого существуют практики. Человек рождается в бессмертии. Но по мере реализации приобретает не только конкретное, но и мир ума. Теперь он мечтает о своём прошлом, но направляет этот взор в будущее. Вот почему он в пути. Никто по причине ума даже не рискует фантазировать о развитии к детскому состоянию, исходя из взрослого.

— Если есть вариант развития человека от старости к молодости, то тогда все предыдущие понимания и практики станут частным случаем.

— Ну что ж, тем и отличается «Дана».

При этих словах появились «дана» в виде стариков. Вместе с Дон Меном они стали меняться. Дон Мен приобретал возраст старого человека, а «дана» вскоре стали детьми. Это не происходило «сухо» фактом. Всё наполнилось вихрем состояний. Монахи в первый раз пришли в замешательство. Их сознание испытывало небывалый восторг. В нём стали появляться такие качества, которые они не испытывали за всю свою жизнь. Время спуталось. Нельзя сказать «куда» и «когда».