ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА

Рядовые верующие предлагают начать преодоление раскола с того, в чем архиереи видят его завершение, — с восстановления евхаристического единства. Без братской любви, без молитвы и без покаяния. Нечто в православии неведомое и немыслимое единство не просто при отсутствии единомыслия, но при явно выраженном разномыслии. Нет в мире православного человека, который не поймет абсурдный и, не побоюсь, кощунственный арактер подобной Божественной Литургии. Его мог оправдать олько такой бесспорный мастер диалектики, как митрополит Сергий. На это предложение сергианцам предельно ясно ответил ровно 65 лет назад священномученик митрополит Кирилл. Через ять лет он еще раз ответил, чтобы у нас, немощных, лукавые соблазны не возникали. "Отрицательное отношение к Вашей деятелььности по управлению церковному, — писал митрополит Кирилл митрополиту Сергию, — Вы с Синодом воспринимаете как отрицание самой Церкви, Ее таинств и всей Ее святыни. Поэтому Ке Вас так изумляет, что воздерживаясь от совершения с Вами литургии, я не считаю, однако, ни себя, ни Вас стоящим вне Церкви... Я воздерживаюсь литургисать с Вами не потому, что Тайна Тела и Крови Христовых будто бы не совершится при нашем совместном служении, но потому, что приобщение от чаши Господней обоим нам будет в суд и осуждение, так как наше внут-

240

241реннее настроение, смущаемое неодинаковым пониманием своих церковных взаимоотношений, отнимет у нас возможность в полном спокойствии духа приносить милость мира, жертву хваления". "Таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными, во священнослужении не запрещенными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте без рассуждений и сомнений в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни"4.

Вполне допустимо, что митрополит Кирилл в чем-то не прав, возможно, что он во всем не прав. Но кто рассудил его с митрополитом Сергием? Как могут чада Зарубежной Церкви презреть завет Священномученника? Пункты расхождения между Московской Патриархией и РПЦЗ общеизвестны: на пути к единству стоят три преграды, три непреодолимых по сей день завала, о чем многократно говорилось в официальных церковных документах. Первое — Декларация митрополита от 16/29 июля 1927 года, обычно именуемая по ключевому слову "радостями", и вся последующая административно-церковная деятельность сер-гианского Синода. Второе — канонизация Новомучеников и Исповедников российских. Третье — участие Московской Патриархии в различных экуменических организациях. Каждую из преград можно преодолеть только покаянием. Честно признать, что "радости" были совместным продуктом церковно-гэпэушного творчества, что вся последующая жизнь Синода контролировалась и направлялась ГПУ-НКВД. Что мы десятилетиями лжесвидетельствовали и продолжаем лжесвидетельствовать на Новомучеников, что установленный три года назад праздник "Собор Новомучеников" — глумление над памятью тысяч и тысяч святых. Что принятое на Архиерейском Соборе 1961 года решение о вхождении в экуменические организации было никодимовско-куроедовской затейкой, разработанной в недрах ЦК КПСС и КГБ, по своим последствиям более вредоносной для правосла-

242

вия, чем устранение на том же Соборе настоятеля от хозяйственно-экономической жизни прихода. Неужели только при Фурове вся работа Священного Синода строго регламентировалась "заинтересованными внецерковными учреждениями"?

Безумного молчания нашего ради

Все три проблемы нередко сводятся воедино и обозначаются не очень удачным термином "сергианство". Основополагающая доктрина сергианства никогда не была официально сформулирована, она выкристаллизировалась, росла и крепла в процессе сотрудничества Московской Патриархии с коммунистическим государством при Сталине, Хрущеве, Брежневе. Во времена Горбачева—Ельцина она осталась незыблемой, но, пожалуй, даже окрепла и получила широкую поддержку дома и за границей.

В основе сергианства лежит постулат, что по мере необходимости иерархия может и должна спасать Церковь ложью, что в насквозь лживой совдепии принципиально недопустимо существование честных людей  или учреждений.  Субъективно честные люди — архиепископ Гермоген, священник Николай Эшлиман, мирянин Борис Талантов — объективно приносили : своим исповедничеством только вред Церкви, мешали функционерам спасать структуру Церкви, без всякой пользы раздража-i,ли коммунистических правителей, нарушали условия конкор-(дата, осуществлявшегося "тихой дипломатией".