Зарубежная литература XVIII века. Хрестоматия научных текстов

Драматургия нового стиля, типологически ориентирующаяся на Шекспира, по-иному решает отношение истории и современности, прошлого и настоящего. Из истории отбирается не похожее, а внутренне связанное с настоящим. Поэтому и совмещение разных временных планов – исторического прошлого и современной проблематики – носит совершенно иной структурный характер: это не соотношение оболочки и содержимого, а попытка совместить, синхронизировать исторически, качественно разные, но причинно связанные пласты истории, воплощенные в философской и общественной проблематике, в психологическом раскрытии характеров и в языке.

В трагедии просветительского классицизма условное прошлое – форма для конкретного настоящего. В шекспиризированной драме «Бури и натиска» исторически конкретное прошлое, отобранное под углом зрения современности, это попытка понять настоящее в его причинной обусловленности именно этим, а не каким-либо другим прошлым.

Наиболее отчетливо эта тенденция проступает в исторической драме Гете «Гец фон Берлихинген», написанной под влиянием идей, почерпнутых в дружеском общении с Гердером.

(Жирмунская Н. А. Историко-философская концепция И. Г. Гердера и историзм Просвещения // Жирмунская Н. А. От барокко к романтизму: статьи о французской и немецкой литературах. СПб.: Филол. ф-т СПбГУ, 2001. С. 255, 258–265)

Примечания[8]

¹ См.: Сигал Н. А. Спор «древних» и «новых»: (У истоков французского Просвещения) // Романо-германская филология: сб. статей в честь акад. В. Ф. Шишмарева. Л., 1957. С. 248–262.

² Herders Werke: in 5 Bdn. Weimar, 1957. Bd 2. S. 351.

³ Гердер нередко употребляет эти два слова (Zeit, Welt) как синонимы.

⁴ Речь идет о «Дневнике моего путешествия в 1969 г.» («Journal meiner Reise im Jahr», 1769), работу над которым Гердер вел в бытность студентом Кенигсбергского университета и позднее, во время своего пребывания в Риге. (Примеч. сост.)

⁵Гердер И. Г. Избр. соч. М.; Л., 1959. С. 318.

⁶ Herders Werke. Bd 2. S. 291.

⁷ Ibid. S. 304. О корнях этой метафоры см.: Meinecke Fr. Die Entstehung des Historismus. München; Berlin, 1936. Bd II. S. 423.

⁸ Слово создано Гердером, что зафиксировано немецкими словарями (Deutsches Worterbuch von J. Grimm und W. Grimm). Подробнее об э том см.: Jons D. W. Begrif und Problem der historischen Zeit bei J. G. Herder. Goteborg, 1956. S. 55.

⁹ Herders Werke. Bd 2. S. 71 f.

¹⁰ Ibid. S. 302.

¹¹ Ibid. Bd 1. S. 116. (Цитата дана в переводе, опубликованном в кн.: Гердер И. Г. Избр. соч. С. 319. – Примеч. ред.)

¹² Ibid. Bd 2. S. 311.

¹³ Ibid. S. 305–306.

¹⁴ Ibid. S. 293.

Вопросы и задания

1. В чем состоит основополагающее различие между историческими концепциями Гердера и просветителей старшего поколения?

2. Как Гердер представлял себе единство исторического процесса?

3. В чем заключается сущность принципиально важного для Гердера понятия «духа времени» (Zeitgeist)?

4. Какие отличительные черты собственной эпохи Гердер считал ключевыми?

5. Как отразилось свойственное Гердеру понимание истории на развитии драматургии?

Иоганн Кристоф Фридрих Шиллер (1759–1805)

Предтекстовое задание

Прочтите главу из книги А. Г. Аствацатурова.

А. Г. Аствацатуров История и культура через призму критики

Эстетика и философия культуры Ф. Шиллера были непосредственным продолжением его занятий историей. Как философ истории Шиллер сформировался под воздействием идей Монтескье, Руссо, Гердера и Канта. Однако это влияние не может скрыть от нас целого ряда оригинальных черт, которые отличают шиллеровскую концепцию истории.

Если рассмотреть деятельность Ф. Шиллера как историка на более широком фоне движения европейской исторической мысли, то окажется, что он примыкает к той традиции гуманизма, которая впервые возникает в период крушения ренессансного мировоззрения и на протяжении двух последующих веков трансформируется в особую форму видения мира, отличающуюся крайне острой восприимчивостью к противоречиям действительности, когда культура описывается как кризис; в то же время такое видение истории заключает в себе тенденцию к преодолению этого кризиса, и тогда на передний план выдвигается идея единства человека и его культуры, осознание необходимости этого единства как источника для дальнейших действий. <…>

Динамизм развития производительных сил, усиливающийся по мере становления буржуазного общественного порядка, антагонизм разных социальных групп, находящий выражение в удивительном конгломерате воззрений и идей, созидательная деятельность человечества, создающая все новые и новые формы культуры, несущие на себе следы исторических конфликтов, отражаются в сознании историка как наполненность времени неустойчивым, текучим содержанием. Этот динамизм истории таил в себе серьезную опасность разрушения идеала целостного человека. <…>