Зарубежная литература XVIII века. Хрестоматия научных текстов

Финал 10-го письма обозначил резкий поворот Шиллера от исторического рассмотрения развития культуры к анализу самого субъекта культурной деятельности. Скрытый в историческом описании под покровом фактичности трансцендентальный метод в последующих письмах самым непосредственным образом обнаруживает себя в анализе, и здесь особенно проявляется дух системности, присущей всем размышлениям Шиллера. На этом пути Шиллер неизбежно приходит к проблеме, волновавшей всю послекантовскую философию, – проблеме преодоления дуализма кантовской модели человека, что, в свою очередь, вело к новому пониманию феноменов культуры и искусства. Надо сказать, что онтологическая и гносеологическая проблематика послекантовской философии органично связана с культурологической. Это достаточно хорошо ощущал Шиллер, когда использовал инструментарий трансцендентальной философии, конечно, следуя ее духу, а не букве, и если категориальный аппарат Шиллера имеет много общего с философскими понятиями К. И. Рейнгольда и И. Г. Фихте, то трансцендентально-антропологический подход к природе человеческой деятельности и культуре определил особое место Шиллера в истории философской мысли.

(Аствацатуров А. Г. История и культура через призму критики // Аствацатуров А. Г. Поэзия. Философия. Игра: Герменевтическое исследование творчества И. В. Гёте, Ф. Шиллера, В. А. Моцарта, Ф. Ницше. [Раздел] IV. [Гл.] 1. СПб.: Геликон Плюс, 2010. С. 275–282)

Примечания

¹Баткин Л. М. К проблеме историзма в итальянской культуре эпохи Возрождения // История философии и вопросы культуры. М., 1975. С. 189.

² Здесь и далее произведения Фридриха Шиллера цитируются по изданию: Шиллер Ф. Собр. соч.: в 7 т. М., 1955–1957. В скобках первая цифра – том, вторая – номер страницы.

³ Вопросу об отношении Шиллера к Великой французской революции посвящена огромная литература, что делает невозможным подробный анализ многочисленных работ на эту тему. Наиболее интересный и глубокий анализ причин, вызвавших решительное неприятие Шиллером революционных, ставших террористическими, методов переустройства общества в отечественной литературе дается В. Ф. Асмусом (Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973. С. 140–182. См. также: Tahlheim K.-G. Schiller Stelung zur Französischen Revolution und zum Revolutionsproblem // Tahlheim K.-G. Literatur der Goethezeit. Berlin, 1969. S. 118–145; Wiese B. von. Schiller. Stuttgart, 1959. S. 446–476).

⁴Schiller F. Briefe: in 6 Bdn. Bd 3. Stuttgart, 1906. S. 370.

⁵ В прекрасной работе Ф. Мейнеке, касающейся этой проблематики, акцент делается на полное сближение взглядов Вико и Шиллера на историю и это различие игнорируется, см.: Meinecke F. Schillers «Spaziergang» // Deutsche Lyrik von Weckherlinbis Benn / Interpretation en hrsg. von J. Schillemeit. Frankfurt am Main; Hamburg, 1965. S. 106–107.

⁶ Эта критика государства перекликается с мыслями В. Гумбольдта, высказанными им в работе «Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства», которая была частично опубликована в 1792 году в шиллеровском журнале «Талия», особенно в тех местах, где Гумбольдт говорит о превращении государства и его бюрократического аппарата в бездушную машину и «в результате этого деятельность людей становится почти механической, а люди превращаются в машины; подлинное умение и добропорядочность исчезают вместе с исчезновением доверия» (Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. М., 1985. С. 46).

⁷Rehm W. Griechentum und Goethezeit: Geschichte eines Glaubens. Leipzig, 1938. S. 219.

⁸Михайлов А. В. Идеал античности и изменчивость культуры: Рубеж XVIII–XIX вв. // Быт и история в античности. М., 1988. С. 221–222. См. также: Михайлов А. В. Античность как идеал и культурная реальность XVIII–XIX вв. // Античность как тип культуры. М., 1988. С. 316–321.

Вопросы и задания

1. Как возникли представления о единстве человека и его культуры?

2. К каким основополагающим выводам пришел Шиллер в процессе работы над главными историческими произведениями?

3. Что, согласно Шиллеру, обусловливает противоречивость культуры и драму современной эпохи?

4. Почему Шиллеру было необходимо противопоставить современной культуре – античную? Каковы были его представления о греческом мире?

5. В чем состоит особенная роль, которую наследие Шиллера играет в истории философской мысли?

Иоганн Вольфганг Гёте (1749–1832)

Предтекстовое задание

Прочитайте фрагмент книги А. А. Аникста о творчестве Гёте, посвященный анализу романа «Страдания юного Вертера».

А. А. Аникст «Страдания юного Вертера»

<…>

3

Сила любви, поднимающейся на самую вершину страсти, нежная, ранимая душа, восхищение природой, тонкое чувство красоты – эти черты Вертера являются общечеловеческими, и они сделали его одним из любимейших героев мировой литературы. Но не только они.