Желающему поступить в монастырь

Во-первых, книги Священного Писания, особенно Евангелие, Апостол и Псалтирь. После них монашескую азбуку, которую составляют превосходные, духовносладостные и всем доступные писания преподобного аввы Дорофея и святого Иоанна Лествичника. За ними следуют книги святых: Феодора Студита, Ефрема Сирина, Нила Сорского, Варсанофия Великого, аввы Исаии, Симеона Нового Богослова. Потом уже как укрепившимся в монашеской жизни, можно читать высшее учение о совершенстве духовной жизни: Петра Дамаскина, Макария Великого, Василия Великого о монашестве, Марка Подвижника, аввы Орсисия, аввы Фалласия, Кассиана Римлянина, Максима Исповедника, Исаака Сирина, Добротолюбие, но не все подряд, а только некоторые статьи из него, по указанию опытного духовного отца; также и творения святых: Иоанна Златоуста, Димитрия

Ростовского и Тихона Задонского, особенно наставления последнего, данные монахам. Также очень полезно читать книги старца Серафима Саровского, Назария Валаамского, епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Феофана Затворника, особенно «Невидимую брань», «Путь ко спасению», «Письма о христианской жизни» и другие писания подвижников, просиявших в монашестве. Весьма полезна книга под названием «Монашеская жизнь», составленная наместником Киево-Печерской Лавры архимандритом Иувеналием. Из книг исторического содержания: Четьи-Минеи (Жития святых)*, Пролог, Достопамятные сказания, Отечник, Древний Патерик, Луг Духовный, Жизнь пустынных отцов пресвитера Руфина, Лавсаик, Патерики Российских монастырей и другие книги, в которых описывается подвижническая жизнь. Все эти книги монаху читать полезно, а Священное Писание Нового Завета необходимо, ими жизнь исправляется, душа от страстей очищается, ум просвещается, и сердце любовью к Богу согревается.

Что особенно полезно новоначальному, в них он найдет примеры святой жизни, которые по возможности при помощи Божией, может приложить и к себе.

ПОБЕДНЫЙ ВЕНЕЦ - ПОДВИГАМ КОНЕЦ

Когда Господь поможет доброму послушнику положить начало иноческой жизни по указанным отеческим правилам, то хотя ему и не легко это достанется, но как хорошо будет впоследствии! Как легко ему будет приниматься за всякую добродетель. Святую же Церковь и ее богослужение сможет он полюбить, как истинную матерь свою, так, что никогда бы с нею и не расстался. А благоговейное наружное поведение необходимо для спасения. Святые отцы приводят такое сравнение: как дереву без листьев нельзя произрастить плода, так и монаху, без предварительного внешнего обучения, трудно приобрести духовные познания. На дереве сначала произрастают листья — это скромное внешнее поведение

инока. За листьями на дереве появляются цветы это уже духовное иноческое устроение. Потом на дереве образуется плод, который, созревая и наливаясь, приклоняет ветви к земле, и всякий, кто желает, может наслаждаться сладостью его; так точно и инок, когда при помощи Божией преуспеет в духовной жизни, приобретет смирение и обогатится даром рассуждения, которое по изречению святых отцов есть царица добродетелей, то будет привлекать к себе сердца людские, и потекут к нему отовсюду люди, жаждущие духовного настроения, желая получить от него пользу душе своей, и не обманутся они в надеждах своих, ибо благодать Божия, обитающая в сердце такого инока, умудрит его, и, хотя бы он был самый безграмотный простец, его слово будет, по выражению преподобного Исаака Сирина, водой живой, напаяю-щей сердца, будет золотом чистым, на которое можно стяжать Царство Небесное.