Житейские истории, или Психотерапия как жизнь, а жизнь как психотерапия

Бывает так, что муж пьет, потому что жена, например, врач, а он – слесарь. Жена ему об этом напоминает, унижая его, и он пьет на этой почве. Когда напьется – он герой, ему море по колено.

В лечении женщин доктором используются рычаги воздействия на гордыню.

Так, приходит на прием красивая, умная женщина, работающая в большом коллективе, где принято отмечать дни рождения и праздники. И приводит ее, что примечательно, муж, когда она уже синеет от длительного приема спиртного.

Доктор использует рычаги воздействия на ее гордыню – ты такая умная, красивая, мужики не пьют, а ты, женщина, опускаешься до последней степени. Конечно же, ей становится стыдно, и она очень благодарна врачу за то, что простил ее, что не отказал в помощи.

При срыве пациента доктор понимает, что были допущены ошибки, и пытается их исправить. Под гипнозом влияние психотерапевта усиливается.

Многим не помогает кодирование, если они не верят в себя, или обладают недостаточной силой воли.

Очень интересно мнение украинского профессора Никитенко – в организме некоторых больных присутствует ген смерти. Встречается он крайне редко, но при его наличии человек сам себя ведет к самоубийству.

Некоторым пациентам нужен взгляд со стороны – чтобы доктор объяснил ему, что у него, например, повышенное давление, и от отказа употреблять спиртное зависит его жизнь. Стремление жить важнее лечения. Разумный человек, не осознавая свою болезнь и думая, что здоров, прислушается, если доктор говорит ему, что у него высокое давление, больная печень, расшатана нервная система. Организм может долгое время держаться только на водке, а потом не выдержать.

В практике бывают и упрямые, надменные пациенты.

– Доктор, доктор!

Мне никто не может помочь!

Может, хоть ты мне поможешь,

Мерзкий, плешивый старикашка?

После срыва, при повторном лечении применяются более жесткие меры. Тогда нужно привлекать семью, жену. Если человек совсем не деградировал, то его еще можно спасти. А если пациент – бомж в послдней стадии – его лечить бесполезно, он все равно будет пить.

Один из лучших методов лечения алкоголизма – метод духовно-ориентированной психотерапии в форме целебного зарока. Сформировался он в процессе развития массовой эмоционально-эстетической психотерапии алкоголизма Г. И. Григорьева из метода стрессопсихотерапии по А. Р. Довженко, с последующей интеграцией с направлением православной психотерапии.

Этот метод положительно зарекомендовал себя на практике достаточно высокой эффективностью при лечении алкоголизма, наркоманий, табакокурения и иных болезнетворных влечений, приводящих человека к развитию зависимостей, действующих разрушительно не только на психику, но и на все органы и системы органов человеческого организма.

Как считает церковь, состояние зависимости идентично страстному состоянию; зависимость – страсть.

По святоотеческой терминологии, страсть относится к болезненным ненормальным явлениям душевной жизни, это такое влечение, которое исключительно и односторонне возобладало над духовным началом в человеке. Суть страсти заключается в том, что если человеком не осуществляются самореализация как образа и подобия Божия, и, как следствие, благая жизнь в мире, то основной причиной этого являются именно страсти, вырабатывающие в человеке ложные, превратные направления всей жизнедеятельности и лишающие его природной по сотворению способности добротолюбия и доброделания.

Центр тяжести всех страстей – и душевных и телесных – полагается в духовной сущности человека, в ее искаженном и поврежденном состоянии, то есть, в постановке самого себя в центр судьбоносной деятельности, в некую автономность путем своеумия, своеволия и самоугодия.

Алкогольная и наркотическая зависимости в святоотеческом понимании диагностируются как страсть чревоугодия, или плотоугодия. В создании метода духовно ориентированной психотерапии в форме целебного зарока с ориентацией на наркологические заболевания использован конкретный опыт церковной практики и духовно-психологический опыт душепопечения.

Метод является духовно ориентированной психотерапией не потому, что он имеет прочный фундамент в религиозно-культурной традиции, а как обращенный к духовному началу в человеке, т. е. к тому, что выше психики, изучаемой и врачуемой естественнонаучной медициной. Подобная психотерапия является не просто безмедикаментозным вербальным лечением, но, прежде всего, она ориентирована на анатомически невидимые и физиологически не локализованные органы в человеке: душу, дух, совесть, волю, ум.