Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы

Это печальное пророчество вскоре исполнилось. В 722 году Самария была взята Саргоном, царем ассирийским, и царство Израильское навсегда окончило свое существование[203]. Так израильтяне, оставившие «все заповеди Господа Бога», были отвергнуты Им от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина (4 Цар. 17, 16-18).

С падением Самарии святой Исаия сосредоточил свой пророческий взор преимущественно на судьбах царства Иудейского, в котором с воцарением Ахаза особенно усилилось нравственное развращение. После царей Амасии, Озии и Иоафама к Ахазу перешло царство Иудейское, возведенное на значительную степень государственного могущества, так что аммонитяне и многие соседние филистимские города являлись данниками иудеев. Вместе с этим в Иудее скопились значительные богатства, которые в руках нечестивого Ахаза получили применение, недостойное избранного Богом народа. Израильтянин по происхождению и язычник по душе, Ахаз задался целью сделать Иерусалим полным подобием столиц языческих государств Финикии и особенно Ассирии. Он ввел в Иерусалиме поклонение солнцу, луне и остальным светилам небесным (см.: 4 Цар. 23, 5), причем не убоялся осквернить даже самый храм Иерусалимский. В доме Господнем был поставлен идол Астарты, богини распутства, и здесь же при храме находились дома блудилищные, где женщины ткали одежды для Астарты (4 Цар. 23, 6-7); при самом входе в храм содержались белые кони, посвященные солнечному богу; в конюшни были обращены некоторые из помещений, предназначавшихся для хранения священных сосудов и для пребывания священников, отправлявших чреду служения (см.: 4 Цар. 23, 11). Самый жертвенник всесожжения, поставленный Соломоном, Ахаз передвинул с его места пред святилищем к северной стороне храма и заменил новым, устроенным по ассирийскому образцу (см.: 4 Цар. 16, 14-15). По всем углам Иерусалима были устроены жертвенники, чтобы проходящие имели возможность сжигать на них курения (см.: 2 Пар. 28, 24); при воротах Иерусалима и в других городах иудейских находились оставшиеся еще от прежнего времени «высоты» для совершения жертв Иегове (см.: 4 Цар. 15, 4, 35); существование их с построением храма Господня было уже незаконно (см.: 3 Цар. 3, 2; Втор. 12,13 14). В честь финикийского божества Молоха под самыми стенами Иерусалима, в долине Гинномовой, было воздвигнуто новое капище; здесь стоял большой медный идол Молоха; внутри его была печь, а под протянутыми руками – жертвенник, на который и приносились дети. Ахаз сам подал пример ревностной преданности этому бесчеловечному идолослужению: он принес в жертву Молоху одного из своих сыновей (см.: 4 Цар. 16, 3; 2 Пар. 28, 3).

За это нечестие, растлевавшее царство Иудейское и возбуждавшее праведный гнев Господа, Иудею вскоре постигло наказание, служившее предвестником более грозных прещений Божиих в будущем. Царь израильский Факей и сирийский Рецин вторглись с соединенными силами в Иудейское царство; грабя и опустошая все на дороге, они дошли до самого Иерусалима; к тому же восстали едомитяне и филистимляне, возвращая себе независимость. Так унизил Господь Иудею за Ахаза, царя иудейского, потому что он развратил Иудею и тяжко грешил пред Господом (2 Пар. 2, 18-19).

Когда союзные цари Факей и Рецин стояли у ворот Иерусалима, в последнем царили ужас и смятение, как в дубраве, колеблемой сильным ветром (см.: Ис. 7, 2). Но милосердый Господь не оставил грешный народ Свой: вместе с наказанием Он чрез пророка Исаию послал ему утешение и предостережение. Встретив, по повелению Божию, Ахаза на дороге к полю Белильничьему у водопроводов верхнего пруда, святой Исаия сказал ему:

– Наблюдай и будь спокоен; не страшись, и да не унывает сердце твое... (Рецин и Факей, эти концы дымящихся головней) умышляют против тебя зло, говоря: «Пойдем на Иудею и возмутим ее и овладеем ею...» Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется.

Видя недоверие Ахаза к его словам, святой Исаия сказал ему: Проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте.

На это Ахаз, скрывая свое неверие нежеланием искушать Господа, возразил:

– Не буду просить и не буду искушать Господа.

Tогда пророк, укорив царя за неверие, указывает как на знамение, подтверждающее исполнение его слов, на грядущее чудесное рождение Мессии – Христа от Девы; предсказав скорое удаление Рецина и Факея, он вместе с тем предсказывает будущее более ужасное – нашествие ассирийцев: