Жития всех святых, празднуемых Православной греко-российской Церковью

Жития всех святых, празднуемых Православной греко-российской Церковью (поименованных в месяцеслове св. Синода и др. месяцесловах) и сказания о всех праздниках Православной Церкви и чудотворных иконах Пресвятой Богородицы

Каждый из нас, православных христиан, обыкновенно носит имя того или другого из Святых Божиих. Цель сего благочестивого обычая та, чтобы в лице этих Святых иметь каждому из нас, в частности, особенных молитвенников о себе пред Богом на небе и ближайший пример жизни во спасение. А так как для того, чтобы подражать жизни своего ангела, как обыкновенно называем мы Святых, имена которых принимаем, необходимо знать его жизнь; то для сей цели и составлена настоящая книга «Жития всех Святых, поименованных в Месяцеслове, издания Св. Синода, и других», где хотя в кратких, но самых главных чертах излагаются жизнь и подвиги Святых, которыми они угодили Богу и достигли райского блаженства. Вместе с житиями Святых излагаются здесь и сказания о всех праздниках православной Церкви, постах, днях поминовения усопших и чудотворных иконах Пресвятой Богородицы.

Праздникам и Святым полагаются Церковью свои тропари, т. е. главные молитвенные песнопения, некоторым особенные, а большей части общие. Зная жизнь своего ангела, т. е. Святого, имя которого мы носим, хорошо знать – заучить и тропарь ему для чтения на молитве. С этою целью в конце книги прилагаются общие тропари праведникам и Святым, свои же особые тропари можно найти в книге «Молитвослов» и других церковных книгах.

Пособиями при составлении сей книги служили: Четьи-Минеи, Пролог, Жития Святых разных авторов, Месяцеслов преосвящ. Сергия, Сказания о чудотворных иконах Пресвятой Богородицы, Дебольского (Дни Богослуж.), Розонова и др. До́лжно заметить, что сказания о некоторых Святых и о некоторых чудотворных иконах Пресвятой Богородицы очень кратки, а об иных и совсем не имеются, и известны только их имена и дни празднования.

Январь месяц

1-е число

Новый год. Праздник Нового года перешел в христианскую Церковь из ветхозаветной. Там вместе с другими праздниками учрежден был он Моисеем по повелению Самого Бога. В ветхозаветной Церкви было два празднования Нового года. Одним из них начинался Новый год гражданский, другим – церковный. Гражданский праздновался осенью, в месяце тисри (сентябре), – в месяце собирания плодов, а церковный праздновался весной, в месяце авиве, или низане (марте), – в месяце освобождения евреев от рабства египетского. В праздник Новолетия у иудеев были священные собрания, приносились жертвы в большем количестве, в храме и синагогах слушали чтение Священного писания и умилялись, вспоминая благодеяния Божии к Своему народу. Подобно сему и в нашей православной христианской Церкви есть Новый год: гражданский, 1-го января, прежде был 1-го марта, и церковный, 1-го сентября. Сам Господь И. Христос освятил новолетие сентября, когда однажды, в этот праздник, вошел в синагогу и прочитал слова пророка Исаии о новом благоприятном лете с Его пришествием на землю (Лк.4:18–19), Месяц же март знаменателен для христиан событием воплощения Христа Спасителя от Пресвятой Девы, в 25-й день сего месяца. В нашем отечестве январь принят был началом гражданского года с 1-го января 1700 года, при императоре Петре Великом. Церковная служба Новолетию отправляется у нас 1-го сентября, а в январе совершается только молебен по случаю Нового года.

Обрезание Господне. Второе лицо Пресвятой Троицы, Сын Божий, воплотившийся для спасения людей от Пресвятой девы Марии, по обычаю иудейской Церкви, в восьмой день по рождению был обрезан, причем наречено Ему имя «Иисус», что значит «Спаситель». Закон обрезания дан был Богом праотцу Аврааму. Обрезание, совершавшееся над младенцами мужеского пола в восьмой день по рождению, было видимым знаком принадлежности к народу Божию, или, что то же, к Церкви ветхозаветной. В Церкви новозаветной, христианской, обряд обрезания заменило таинство крещения.