Животные в войнах древнего мира

Однако достаточно неожиданно «Первая книга Маккавеев» (6, 37), описывая армию регента Лисия на походе (162 г. до н. э.), упоминает и снаряжение боевых слонов Селевкидов: «и деревянные башни на них защищаются надежно, опоясывая каждое животное своими приспособлениями, и на каждом слоне сила в тридцать человек сражающихся, при них и инд этого слона». Поскольку данное свидетельство расходится с большинством известных нам данных, то исследователи просто объявляют его фантастическим преувеличением, тем более что Иосиф Флавий (Ant. Jud., XII, 371) в своем пересказе этой же информации просто опускает количество воинов экипажа[85].

Немецкий библеист А. Ральфе считал, что лучшим объяснением такого чрезмерного количества воинов в экипаже будет предположение об ошибке в греческой рукописи и вместо «тридцати» (Λ') в манускрипте первоисточника должно было стоять «четыре» (Δ'), которое отличается от первого лишь нижней горизонтальной линией, часто очень тонкой для их ясного различения[86]. Альтернативную интерпретацию свидетельства Библии предложил польский антиковед Н. Секунда. Он рассматривает данное сообщение как аутентичное, но интерпретирует численность, приводимую Библией, как сам экипаж и приписанный к слону пеший отряд[87]. Действительно, уже в Махабхарате (VI, 46, etc.) мы обнаруживаем «стражей стоп» – пехотинцев, прикрепленных к слону, задача которых состояла в защите животных во время боя от атаки врагов снизу. Каутилья (Артхашастра, X, 5, 10), в частности, рекомендует прикреплять по 15 пехотинцев к каждому слону и к колеснице и по три к всаднику. Согласно буддийскому наставлению для монастырей «Винайя-питаке», «Армия» обозначает слонов, лошадей, колесницы, пехоту. Слон имеет двенадцать человек, лошадь – три человека, колесница – четыре человека, пехота – четыре человека, что объясняется комментатором V в. Буддагошей, как четыре человека, сидящие на спине слона, и по два, охраняющие каждую ногу животного[88]. «Агнипурана» (ок. 900 г.) сообщает, что на слоне ездило шесть воинов: по два с палицами, луками и мечами, а прикрывали животное три всадника[89]. Даже намного позднее, в конце XIV в., закованных в броню слонов султана Дели сопровождали, судя по описанию Шараф ад-дина Али Йазди в «Зафарнаме», «ракетчики и метатели гранат»[90]. Следовали ли сирийские монархи данной индийской традиции, не известно, во всяком случае, для поддержки слонов в битве к ним ставили легковооруженных воинов (Diod., XIX, 27, 5; 28, 2; 29, 6; 40, 1–3; 82, 3–4), которые ко времени Антиоха III стали постоянным отрядом при элефантерии (Арр. Syr., 83). Позднее, на третий день битвы при Кадисийе, персы были вынуждены приставить пехотинцев, защищавших слонов от срезания подпруг арабами (Tabari, 2320 (p. 109))[91]. Однако это была вынужденная мера, обычно подобное подразделение было небольшим по численности, что отличает его от отрядов, придаваемых слонам для развития атаки в ходе боя: последние состояли из всадников и пехотинцев и исчислялись сотнями и тысячами воинов[92].

Если сведения Библии были бы уникальны, то можно было бы сразу их отвергнуть, но существует определенная группа источников, упоминающих большее, нежели обычное, количество людей, едущих на слоне. Софист Флавий Филострат написал жизнеописание философа Аполлония Тианского, жившего в I в. н. э., которому рассказывали, что «для сражение слоны оснащаются башнями, каковые получают одновременно по десять или пятнадцать индов, с которых эти инды стреляют из лука и метают дротики так, словно с ворот бросают. А само животное действует хоботом, как рукой, и использует его для метания дротиков» (Philost. Vita Apol., II, 12). По данному сообщению можно понять, что в Северо-Западной Индии на рубеже эр использовались по античному образцу башни, тогда как метание дротиков самим слоном было, скорее, индийским обычаем, хотя, возможно, местный способ езды на слонах, покрытых лишь попоной, в регионе преобладал, как это нам показывают кушанские изображения[93].

Рис. 25. Боевой слон с двухэтажной башней. Средневековая европейская миниатюра. MS. 22, F XIII, Westminster Chapter Library. Воспроизведено no: Druce G. C. The Elephants in Medieval Legend and Art // The Archaeological Journal. 2^nd Series. Vol. 26 (77). London, 1919. P. 43. Pl. VI, 2.