Живые и мёртвые

Давайте проанализируем теперь формы социального поведения, используемые каждой данной группой для организации этих физических взаимодействий (в любой данный момент времени или в череде поколений) в социально коммуницируемые системы, которые могут передаваться от одного поколения к другому или от одной автономной социальной группы к другой, с которой она может находиться в социальном взаимодействии.

5. Общие типы социального контроля и адаптации

В каждом обществе — будь то австралийские аборигены, промышляющие с простотой каменного века охотой и собирательством, или современное индустриальное сообщество Янки-Сити — было бы удобно вычленить и обособить три фундаментальных типа социального поведения. Эти три типа поведения предназначены для адаптации человека к его природной среде, к другим индивидам и к тому неведомому сверхъестественному миру, который его окружает. Такие адаптации дают ему частичный контроль над вещами, к которым он приспосабливается, и помещают эти вещи в социальные отношения с ним и другими членами его группы. Необходимо помнить, что посредством социального размещения всех вещей в системе отношений каждый данный член сообщества и сам социально в ней располагается.

Тип поведения, посредством которого группа индивидов приспосабливается к природной среде и частично ее контролирует, — это, как мы уже говорили, ее техническая система; система приспособлений индивидов друг к другу и рычагов контроля над их взаимодействием есть социальная организация; а система осуществляемых группой приспособлений к неизвестному, или сверхъестественному, — это религиозная система, состоящая из верований и санкций, связывающих человека с богами и богов с человеком. Таким образом, везде обнаруживается фундаментальная организация поведения с несколькими системами упорядоченного регулирования человеческих действий. У разных народов существует широкая изменчивость каждого из этих типов поведения. Следовательно, для того, чтобы понять общие формы человеческого поведения, необходимо подвергнуть анализу отдельные общества во всех их вариациях. Янки-Сити — всего лишь одно из тысяч, которые должны быть изучены.

Типы приспособления, обнаруживаемые в Янки-Сити и во всех других изученных обществах, можно проанализировать с помощью рис. I. Социальная организация, или вторичная организация, присутствующая во всех группах, включает в себя формы взаимоотношений, образующие организационную систему, признание этих форм на уровне понятий (секулярную логику, или логики) и санкции, используемые индивидами в этой системе для регулирования обыденного поведения членов. В правилах, признаваемых членами общества в качестве сил, контролирующих взаимодействие индивидов и различные отношения между ними, имплицитно или эксплицитно присутствуют обязательства, обязанности, права и привилегии. Индивиды, взаимодействующие в рамках социальной организации, в любой данный момент времени и на протяжении всей своей жизни социально в ней размещены благодаря участию в своей ограниченной области социальноструктурного каркаса.

Рис. I

Социальное поведение индивида состоит из непрерывной последовательности взаимодействий с другими индивидами в сети отношений. Эти отношения являются частью социальной системы, непрерывно существующей во времени, тогда как состав взаимодействующих индивидов, образующих преемственную последовательность поколений, изменяется благодаря вхождению в него новых единиц и выбыванию старых. Применение санкций к индивиду, нарушающему признаваемые группой правила, направлено на сохранение ясного определения этих правил и поддержание того принуждающего влияния, которое они оказывают на членов группы.

Система абсолютной логики и ее санкций образует идеологию, или идеологии, концептуализирующие сверхъестественный мир. Обычно с такими идеологиями связан некоторый комплекс ритуальных отношений, которые организуют сакральные связи людей друг с другом и со сверхъестественными существами. Во многих — если не во всех — изучаемых группах, в том числе и в нашей, символическая система устанавливается эксплицитно посредством использования драматических символов сакрального ритуала.

Абсолютные идеологии и санкции обычно, если не всегда, имеют сакральный характер. Обычно они служат интеграции целостной группы и помогают поддерживать ее единство, ибо, даже будучи изменчивыми, они создают структурный каркас, за пределы которого индивидуальное знание не выходит. Все общества обладают такими символическими системами, различными в зависимости от типа социальной организации, который они имеют. Иначе говоря, между символической системой и социальной организацией существует интерактивная взаимосвязь.