Читаем Живые и мёртвые полностью

   3. Старых мужчин и женщин (В = вместе, или недифференцированы).

Средний уровень (II) включает:

   4. Взрослых, или зрелых мужчин (З = зрелый).

   5. Взрослых женщин.

   6. Взрослых мужчин и женщин.

Низший уровень (III) включает:

   7.  Молодых, или несовершеннолетних мужчин (Н = несовершеннолетний).

   8. Несовершеннолетних женщин.

   9. Несовершеннолетних мужчин и женщин.

Сочленение половых и возрастных подразделений обычно ассоциируется с феноменами господства и подчинения. Возрастная группа несовершеннолетних всегда подчинена старшей группе взрослых, а взрослые обычно, хотя и не всегда, подчинены старым. Это подчинение младших поколений старшим позволяет взрослым внушать молодежи принципы социального поведения группы. Младшие зависят от старших в деле освоения социальной традиции и обретения своего социального статуса. Это доминирование старших над молодыми обеспечивает социальную стабильность в череде сменяющих друг друга поколений и поддерживает тем самым преемственность социальной системы.

Рис. III. Типология возрастных и половых подразделений

Аналогичным образом, в большинстве обществ обнаруживается подчинение одного пола другому. Обычно мужчины образуют доминантную половую группу, однако в некоторых случаях факты говорят о главенстве женщин. Связь социального доминирования с физическим — вопрос открытый, но факт наличия первого является твердо установленным. В некоторых обществах и мужские, и женские группы разделяются на возрастные категории, и возрастные уровни разных полов приравниваются друг к другу. В других обществах один пол может быть разделен на несколько возрастных групп, в то время как другой — как правило, это женщины — остается не дифференцированным. В этом случае женщины объединяются в один класс с низшей возрастной категорией мужчин и исключаются из инициаций, которые могли бы повысить их статус.

В слабо дифференцированном обществе возрастные и половые аранжировки тяготеют к простоте, но там, где наличествует высокая социальная дифференциация — например, сложное многообразие родов занятий или ассоциаций, или несколько социальных страт, — возрастные группировки приспосабливаются к этой сложности. В такой ситуации возрастные подразделения не пронизывают все общество и не сгруппировывают воедино всех лиц того или иного возраста и пола, а применяются лишь в отдельных сегментах сообщества. Одни ассоциации, например, ИМКА[307], могут быть стратифицированы по возрасту и полу, тогда как другие — нет; или же правила какой-нибудь структуры, например, церкви или государства, могут накладывать запрет на участие в ней одного из полов или некоторых возрастных категорий. Это дробление возрастных и половых упорядочений в сложных обществах обычно ставит социальный возраст или пол лица в зависимость от различных позиций, занимаемых им в разных сферах его жизнедеятельности. Мужчина или женщина могут принадлежать к каким-нибудь бисексуальным ассоциациям и к другим, вход в которые ограничен по половому признаку, практиковать род занятий, ограниченный одним полом или открытый для обоих полов, и жить в государстве, где лишь мужчины имеют право голоса и право занимать государственные должности. Аналогичным образом, мужчина может принадлежать к ассоциации, считающей его, когда ему исполняется 16 лет, «достаточно взрослым» для того, чтобы он мог в нее вступить, тогда как государство, в котором он живет, может не разрешать ему голосовать до тех пор, пока ему не исполнится 21 год. Таким образом, социальные отношения могут чрезвычайно усложняться благодаря разнообразию социальных оценок возраста индивида.

Ассоциация — тип группировки, высоко почитаемый в нашем обществе, — в определенном порядке расставляет индивидов в структуре, которая не пронизывает собою все общество, а характерным образом включает одних и исключает других. Наличие ассоциаций в обществе сегментирует членов группы на подгруппы. Ассоциация отличается от институтов родства тем, что человек в нее вступает, а не рождается в ней. Поведение, которое она регулирует, может включать в себя любой вид деятельности, обнаруживаемый в обществе в целом. Ассоциация может иметь формальную организацию с правилами вхождения и выхода, а также дополнительными установлениями, контролирующими поведение ее членов. Все правила такого рода обычно устанавливаются эксплицитно и, если сообщество обладает письменностью, обыкновенно фиксируются в письменном виде.

Некоторые ассоциации могут быть неформальными; иначе говоря, правила вступления, исключения и членства являются обычными[308], а не эксплицитно установленными. Тем не менее, в них присутствует чувство того, что эта группа «наша», что ее член что-то должен делать, а чего-то делать не должен, дабы не оскорбить тех, кто принадлежит к его ассоциации. Обычно имеется тесная взаимная идентификация ее членов друг с другом, а также, как правило, чувство близости в их кругу. Примером неформальной ассоциации в нашем обществе является клика.

Перейти на страницу:

Все книги серии Культурология. XX век

Живые и мёртвые
Живые и мёртвые

Уильям Ллойд Уорнер (1898-1970) — американский социолог и социальный антрополог. Работа «Живые и мертвые» посвящена исследованию символической жизни современного общества. Уорнер показывает, как символизм насквозь пронизывает всю жизнь современного человека, начиная с общения его с миром сакрального в религии и заканчивая такими исключительно мирскими его формами, как политическая кампания по выборам городского мэра и торжественные мероприятия по случаю общенародных праздников. Отдельная глава посвящена религиозному символизму, проявляющемуся в различных сферах общественной жизни: символам пола, статуса и власти. Исследуется природа и типы символических систем, анализируются механизмы означения и символизации. Выдающийся американский социолог Э. Гоффман назвал эту книгу «лучшим описанием повседневных ритуалов в современных сообществах»

Lutea , Уильям Уорнер

Культурология / Обществознание, социология / Политика / Самиздат, сетевая литература / Образование и наука
Антология исследований культуры. Символическое поле культуры
Антология исследований культуры. Символическое поле культуры

Антология составлена талантливым культурологом Л.А. Мостовой (3.02.1949–30.12.2000), внесшей свой вклад в развитие культурологии. Книга знакомит читателя с антропологической традицией изучения культуры, в ней представлены переводы оригинальных текстов Э. Уоллеса, Р. Линтона, А. Хэллоуэла, Г. Бейтсона, Л. Уайта, Б. Уорфа, Д. Аберле, А. Мартине, Р. Нидхэма, Дж. Гринберга, раскрывающие ключевые проблемы культурологии: понятие культуры, концепцию науки о культуре, типологию и динамику культуры и методы ее интерпретации, символическое поле культуры, личность в пространстве культуры, язык и культурная реальность, исследование мифологии и фольклора, сакральное в культуре.Широкий круг освещаемых в данном издании проблем способен обеспечить более высокий уровень культурологических исследований.Издание адресовано преподавателям, аспирантам, студентам, всем, интересующимся проблемами культуры.

Коллектив авторов , Любовь Александровна Мостова

Культурология

Похожие книги

Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука