Жизнь без границ. Нравственный Закон

Бесконечная пустота ума в человеке ограничена понятиями самого же ума о собственном ограниченном я, которые включают в себя все его убеждения и опыт. Иначе говоря, человек называет своим я набор выработанных им правил, убеждений и пережитый им опыт. Смешно. Сравните этот ограниченный набор и то, что вас окружает, с бесконечностью.

Каждый человек в точности повторяет собой строение окружающей его Вселенной и несёт в себе её законы, потому что Верх Равен Низу. Нормальный человек смотрит вовне, чтобы что-то познать, но вы можете начать смотреть внутрь себя, чтобы познать мир. Это лучше, потому что тогда вы не будете подвержены чужим мнениям и ошибкам.

Чтобы лучше прочувствовать то, о чем мы с вами сейчас говорили, я ещё раз приведу упражнение на исследование сущности ума, которое было дано в моей второй книге «Путь к свободе. Добро и зло – игра в дуальность».

Упражнение

1. Посмотрите на нечто, что находится напротив вас, например на статуэтку Будды. Просто усядьтесь поудобнее и смотрите на Будду. Не делайте больше ничего, не задавайтесь вопросом: «А что будет дальше?» Просто СМОТРИТЕ.

2. А теперь задайте себе вопрос: «Где находится то, на что я смотрю?»

3. Если вы как следует подумаете, то обнаружите, что склонны ответить: «Ну, это находится в нескольких метрах от меня».

Или можете ответить:

«Это, должно быть, находится где-то в моей голове».

«Так что же, это там, вовне? Или всё это – в моей голове? Или – ни то ни другое?» Посидите так некоторое время, не думая больше ни о чём.

Спросите себя:

«А где это находится по-настоящему? Каково моё истинное, непосредственное восприятие?»

Вы обнаружите, глядя на предмет и пытаясь ответить на этот вопрос, что внутри вас возникает множество мыслей и толкований – привычных шаблонов мышления, которые вы навязываете себе. Ваше переживание данного момента начинает определяться этими шаблонами, потому что вы видите только их, и ничего более.

Продолжайте смотреть на Будду.

«Кажется, будто там, вовне, что-то всё-таки есть. Оно имеет определённую форму, цвет и размер. И я, такое впечатление, нахожусь напротив того, на что сейчас смотрю».

Если бы вы были этим Буддой и посмотрели на себя, вы увидели бы лицо – ваше лицо. Но когда вы, будучи на месте Будды, начнёте исследовать это лицо, то обнаружите, что ваше лицо – это нечто вроде смутно воспринимаемого экрана. Вы – не ваше собственное лицо как таковое. Вы смотрите из-за своего лица. Вы – то нечто, которое находится за вашим лицом и смотрит на Будду.

4. Можете ли вы ощутить/пережить то, что находится за вашим лицом? Начните постепенно входить в это нечто.

5. Подождите некоторое время, посидите так, а затем задайте себе вопрос:

«То, что находится напротив меня, имеет форму, но имеет ли форму то, что находится за моим лицом?» (Посмотрите, чтобы увидеть это, не обсуждайте этот вопрос в своей голове.) Поместите своё знание в то место, откуда вы смотрите. Есть ли там что-нибудь такое, что имеет форму?

«То, что находится напротив меня, имеет определённый цвет. А то, что находится за моим лицом, имеет какой-нибудь цвет?»

«То, что находится напротив меня, имеет определённые размеры. А то, что находится за моим лицом, имеет какие-нибудь размеры?»

Существует ли какое-нибудь слово или понятие, которое вы можете использовать, чтобы описать находящееся за вашим лицом в той точке, откуда вы глядите на Будду? И занимает ли эта точка какое-нибудь место при истинном, непосредственном восприятии?

6. А теперь, если следовать дальше, сможете ли вы хоть что-нибудь найти в этом месте? Есть ли там слова? Пустота? Тишина? Протяженность? Полное отсутствие чего-либо?

7. В этот момент вы должны быть очень внимательны, иначе опять обратитесь к мыслям и словам, к языку и обнаружите (я бы сказал, создадите) ощущения, восприятие, хотение и сознание. Все эти мысли и концепции имеют значение в царстве рассуждений, но сами по себе они представляют лишь определения и названия, ничего более.

Что-то очень странное происходит в момент, когда слова видятся как имена и названия. Когда вы посмотрите на место, где должны быть эти имена и названия, вы не найдёте их там как таковых, вы испытаете их таковость, призрачность.

Поэтому, утверждая, что ум пуст, вы не имеете в виду, что там ничего нет. Он – пустой от всего того, что может, по вашему мнению, находиться там, какие бы определения и названия вы ни придумали этому. Любые описания не есть ЭТО.

Двойственность

Пустота имеет способность порождать формы. (Заметьте, что в этом предложении неявно присутствуют время и последовательность действий, то есть линейное мышление. На самом деле пустота УЖЕ является формой.) В свою очередь, формы несут в себе способность двоиться, то есть быть двойственными. (Опять всё то же время и последовательность действий, то есть присутствие линейного мышления. На самом деле формы УЖЕ двойственны, то есть пусты.)

В этой двойственности легко убедиться, посмотрев на мир вокруг себя. Он двойственный, и каждая форма в нём двойственна.