Читаем Жизнь и судьба Федора Соймонова полностью

Жизнь и судьба Федора Соймонова

Познание истории через жизнь конкретного человека и преломление жизни человека через призму истории его родины — тот художественный прием, к которому прибег ленинградский писатель Анатолий Томилин в романе, посвященном судьбе Федора Соймонова — сподвижника Петра Великого, мореплавателя, государственного деятеля послепетровского времени — «эпохи дворцовых переворотов», арестованного и осужденного по делу Волынского. Взгляд автора на период русской истории, известный под страшным словом «бироновщина», несколько иной, чем в книгах «Ледяной дом» Лажечникова и «Слово и дело» Пикуля. Добро, любовь, творческая работа, осмысленная плодотворная жизнь — все это, как показывает автор, существовало и в жесточайших условиях царствования Анны Иоанновны. Автор исследует причину, почему Россия после Петра не пошла по пути европейских демократий, а стала традиционной монархией.

Анатолий Николаевич Томилин

Историческая проза18+
<p>Анатолий Томилин-Бразоль </p><p>ЖИЗНЬ И СУДЬБА ФЕДОРА СОЙМОНОВА </p><p> </p><p> </p><p><emphasis>доблестнаго флота служителя,</emphasis></p><p><emphasis>до наук охотника</emphasis></p><p><emphasis>и</emphasis></p><p><emphasis>отечества Всероссийскаго</emphasis></p><p><emphasis>всенижайшаго патриота,</emphasis></p><p><emphasis>а равно и сущих с ним</emphasis></p><p><emphasis>ИНЫХ ПЕРСОН,</emphasis></p><p><emphasis>собранные по документам и воспоминаниям,</emphasis></p><p><emphasis>выписанные из различных источников,</emphasis></p><p><emphasis>а также и сочиненные</emphasis></p><p><emphasis>через труд и рачение Автором</emphasis></p><p><emphasis>во Граде Святаго Петра</emphasis></p><p><emphasis>в 1984—1989 годах</emphasis></p><p> </p><p> </p><p>Исторический </p><p>РОМАН-ЭССЕ</p><p><strong>Предуведомление</strong></p>

Памяти отца посвящается

Я хочу рассказать здесь о том, что мне кажется правдой.

Гекатей Милетский, VI—V вв. до н. э.
<p><strong>1</strong></p>

Достопочтенному и любомудрому Читателю — привет! Любите ли Вы, голубчик, историю? Скорее всего — да, коли уж взялись за эту книгу. А вот задумывались ли Вы когда-нибудь — ЗА ЧТО?.. За что Вы и я, оба мы с Вами, любим историю? И вообще, что, собственно говоря, она, история, собою представляет?

Незабвенный Владимир Иванович Даль обозначил этим термином все то, «ЧТО БЫЛО ИЛИ ЧТО ЕСТЬ», то есть некое непременно истинное быто- и дееписание. Именно этим свойством, истинностью, история должна отличаться от сказки, повести или иного какого-либо поведания, коими столь богата изящная словесность наша.

Интересно, что когда-то Леонардо да Винчи считал истину дочерью времени. Может быть, потому мы с Вами так тщимся отыскать правду дней своих в летах прошедших? Возможно ли это? «Отец русской истории» Николай Михайлович Карамзин уверял, что история — «скрижаль откровений и правил, завет предков к потомству, дополнение и изъяснение настоящего и пример будущего». Можно привести речения и других авторитетов. Все они указывают на важность исторической науки, а ведь мы с Вами любим «указания», любим, а?.. Вы считаете, что — не все. Согласен, зачем абсолютизировать. Но большинство-то любит! Ведь как хорошо, как удобно, когда все указано, все расписано и своего разумения не требуется. Действуй — и никаких сомнений!

Так что же, неужто только по должному и привычному повиновению авторитетам, по некоей гражданской обязанности нравится нам перебирать дела дней минувших? Обидный вывод. Но вот современник наш писатель Алексей Толстой в «Краткой автобиографии», предпосланной роману «Петр Первый», писал: «Чтобы понять тайну русского народа, его величие, нужно глубоко узнать его прошлое: нашу историю, коренные узлы ее, трагические и творческие эпохи, в которых завязывался русский характер». Вот, оказывается, как — чтобы понять себя, осмыслить, почувствовать частью своего народа, нужно знать его прошлое. Должен Вам сказать, что сам я довольно поздно открыл для себя эту, казалось бы, не такую уж сложную истину. Не судите чересчур строго. Не вина то — беда, и не только моя...

Как и другие сверстники, я в 1936 году пошел в школу, а в 1946-м ее окончил. За эти годы мы столько раз замазывали и заклеивали в учебниках истории портреты «проштрафившихся» вождей, что уважение и интерес к самому предмету тоже скоро скрылись под чернильными вымарками. Уважение, как оказалось позже, требовало бережного к себе отношения. Хрупко это душевное свойство.

Позже, уже в середине 50‑х годов, окончив технический вуз, я с головой ушел в естественнонаучные проблемы. Вокруг было столько интересного: еще только развивалось телевидение, строились первые вычислительные машины, «проклевывались» полупроводники. И хотя кибернетика в нашей стране была объявлена «буржуазной лженаукой», мы, фрондируя, спорили до хрипоты, доказывая, что будущее принадлежит точным наукам и что сам интеллект является производной от простого количества информации. Кого в такой обстановке могли интересовать «историческое прошлое» или «историческая правда»? Для гуманитарной чепухи в нашей жизни места не оставалось. Вы скажете — дикари! А почему, собственно?.. Потому что не читали Достоевского? И не только Достоевского... Путали Гегеля с Гоголем?.. Канта не читали?.. Ну и что? Зато я, к примеру, восемь раз сдавал экзамен по «Краткому курсу», каждый раз изучая его заново. До сей поры «четвертая глава», как кошмарный сон, помнится наизусть, целыми абзацами. Мы знали физику и математику. Умели неплохо считать. Вспомните, ведь это в 1957-м в космос взлетели первые спутники, открыв перед человечеством необъятные горизонты. А до того, в 1954-м, в Обнинске дала ток первая АЭС. Разве думали мы, что через тридцать лет грянет Чернобыль?!.

В сложившейся ситуации большинству из нас, технарей, жилось, в общем-то, совсем неплохо. Никаких проблем, никаких мучительных вопросов. Все четко, ясно, как в учебнике арифметики. А что оказывалось не совсем так, мы спешили списать как опечатки и неизбежные шероховатости, которые нетрудно исправить.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза