Жизнь и учение св. Григория Богослова

Этого (человека) поставил Он в раю, — что бы ни означал этот рай, — [1039] почтив его свободной волей (to autexousio), чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем давшему семена его — (поставил) возделывателем бессмертных растений, может быть божественных мыслей, как простых, так и более совершенных; [1040] (поставил) нагим по простоте и безыскусной жизни, без всякого покрова или ограждения… Дает и закон для упражнения свободной воли. Законом же была заповедь о том, какими растениями ему пользоваться, а к какому не прикасаться. Таковым же было древо познания, насажденное не со злым умыслом и запрещенное не по зависти,.. но хорошее для употребляющих его благовременно, — потому что дерево это было, на мой взгляд (hos he eme theoria), созерцанием (theoria), а к созерцанию могут безопасно приступать только достигшие совершенства на опыте, — не хорошее же для слишком простых и слишком неумеренных в своем стремлении… Когда же, по зависти диавола и по обольщению женщины,.. забыл (человек) данную ему заповедь и был побежден горьким вкушением, тогда по причине порока изгоняется он и от древа жизни, и из рая, и от Бога, облекается в кожаные одежды — может быть, в эту грубейшую, смертную и противоборствующую плоть — впервые познает собственный стыд и скрывается от Бога.[1041]

Интерпретация, по которой" "кожаные одежды" ", сделанные Богом для Адама и Евы после грехопадения, [1042] являются человеческой плотью, была распространена в александрийской традиции. [1043] Мы встречаем ее и в поэзии Григория:"(человек) облекся в кожаные ризы — тяжелую плоть — и стал трупоносцем (nekrophoros)". [1044] Мы видим, что Григорий делает различие между первозданным телом (soma) человека и той" "тяжелой плотью" "(sarx), в которую тело превратилось в результате грехопадения. Если тело, созданное Богом, было прекрасным и находилось в гармоничном сосуществовании с душой, то грубая плоть падшего человека находится в постоянном противоборстве с душой и умом. [1045] В результате грехопадения был нарушен баланс между духовным и телесным началами в человеке: хотя тело и остается" "родственником и сослужителем" "души, оно, тем не менее, нередко объявляет войну душе.[1046]

После грехопадения в жизнь человека вошли болезни, [1047] ставшие одним из следствий нарушения баланса между духом и плотью в человеке. В поздних стихотворениях Григория эта тема возникает неоднократно: Григорий часто болел и волей–неволей размышлял о причинах болезней. [1048] В такие минуты Григорий обращался и к собственной плоти с укоризненными словами:

Пагубная плоть — черная волна зломудрого Велиара!

Пагубная плоть — корень многообразных страстей!

Пагубная плоть — наложница дольнего скоротечного мира!

Пагубная плоть — противница небесной жизни!

Плоть — мой враг и друг, сладкая борьба, неверное благо,

Непрестанно вкушает она плод человекоубийственного древа…

Ты — гроб (sema) и узы царя твоего -

Небесного образа, полученного мной от Бога![1049]

Мы видели, что Григорий решительно отвергал манихейский дуализм и гнушение плотью как якобы созданной злым демиургом. Однако он остро сознавал, что в падшем человеке плоть нередко становится препятствием на пути к обожению: если в первозданном человеке душа и тело вместе двигались к этой цели, то человек падший является" "узником плоти" ", которая влечет его ко греху. [1050] Отсюда необходимость аскетических подвигов ради умерщвления греховной плоти. Человек и после грехопадения продолжает жить надеждой на обожение. Последнее совершается Христом, однако лишь в" "сотрудничестве" "с самим человеком. Вся жизнь должна стать непрестанным подвигом борьбы со страстями и пороками, преуспеяния в добродетели ради достижения того, к чему от начала призван человек:

Нам надлежит, преуспев в одной добродетели, приступать к другой, желать третьей, пока не достигнем конца и обожения, ради которого мы и получили бытие и которого стремимся достичь по мере того, как мы разумом поднимаемся (к Богу) и надеемся на (блага), достойные величия Божия.[1051]

Греческое слово" "демон" "в античной традиции не носило негативный характер: оно означало всякое нематериальное живое существо. В христианской традиции, начиная с ап. Павла, это слово становится термином, обозначающим злых духов — ангелов, отпавших от Бога.

5. Христос

Писание о Сыне Божием