Жизнь и учение св. Григория Богослова

Ведь Он ходатайствует даже и теперь, как человек, потому что Он обладает телом, которое воспринял; ходатайствует о нашем спасении, пока не сделает меня богом силой (Своего) вочеловечения, хотя Он уже и не познается по плоти [1100] - под плотским же понимаю страсти и все свойственное нам, кроме греха. Таким же образом и ходатаем имеем Иисуса, [1101] но не так, чтобы Он за нас простирался ниц перед Отцом и рабски припадал к Нему… Ни Отец этого не требует, ни Сын не претерпевает, да и справедливо ли думать так о Боге? Но тем, что Он пострадал как человек, Он убеждает нас, как Слово и Советник, все претерпевать. Вот что понимаю я под ходатайством (paraklesis).[1102]

Заключительная часть Слова 30–го посвящена рассмотрению имен Христа, встречающихся в Писании. [1103] У Григория было давний интерес к этой теме, [1104] но лишь в" "Словах о богословии" "он рассматривает имена Христа систематически. Будучи последовательным защитником учения о двух природах во Христе, Григорий разделяет все имена Христа на две категории — принадлежащие" "тому, что выше нас и что ради нас" "и принадлежащие" "нам и воспринятому от нас" ". [1105] Иными словами, один ряд имен подчеркивает Божество Христа, другой — Его человеческую природу.

В первом ряду находятся имена Сына, Единородного, Слова, Премудрости, Силы, Истины, Образа, Света, Жизни, Правды, Освящения, Избавления, Воскресения. Христос назван Сыном как" "тождественный Отцу по сущности" "; Единородным — "не потому, что Он един от Единого и един единственно, но потому, что (рожден) единственным образом, а не как тела" "; Словом — потому что возвещает об Отце и являет Отца; Премудростью — как" "знание божественных и человеческих предметов" "; Силой — как Тот, Кто охраняет все, получившее бытие, и подает силы к продолжению бытия. Христос назван Истиной — "как единое, а не множественное по природе… и как чистый отпечаток и безошибочное отображение Отца; Образом — как Единосущный, происшедший от Отца, как" "живой Образ" ", имеющий большее сходство с Отцом, чем всякое человеческое порождение с родившим его; Светом — как" "светозарность душ, очищенных разумом и жизнью" ". Христос назван Жизнью — по" "двоякой силе вдохновения" ", то есть по дыханию жизни, [1106] которое Он вдохнул во всех людей, и по Духу Святому, Которого подает способным вместить; Справедливостью — потому что по достоинству судит тех, которые" "под законом" "и которые" "под благодатью" "; [1107] Освящением — "как чистота, чтобы чистое было вмещаемо чистым" "; Избавлением (apolytresis) - "как отдавший себя в искупление для очищения вселенной" "; Воскресением — как вводящий в жизнь тех, кто был умерщвлен грехом.[1108]

Во втором ряду имен находятся те, что относятся к человеческой природе Христа: Человек, Сын человеческий, Христос, Путь, Дверь, Пастырь, Овца, Агнец, Архиерей, Мелхиседек. Имя" "Человек" "указывает на то, что Недоступный по природе сделался доступным, приняв тело, и освятил Собой всецелого человека; имя" "Сын человеческий" " — на сверхъестественное рождение от Адама как праотца и от Девы как Матери;"Христос" " — на помазание, освятившее человечество самим присутствием Помазывающего. Христос есть" "Путь" "как ведущий нас через Себя;"Дверь" "как вводящий;"Пастырь" "как покоящий нас" "на злачных пажитях" "и водящий" "к водам тихим" "; [1109]"Овца" "как закланный;"Агнец" "как совершенный;"Архиерей" "как приносящий жертву;"Мелхиседек" " — как рожденный без матери по Божеству и без отца по человечеству.[1110]

Имена Христа, указывающие как на Божество, так и на человечество, представляют собой лестницу, восходя по которой человек может достичь обожения:

Таковы наименования Сына. Восходи через них: божественным образом — через те, что высоки; снисходительным способом — через те, что телесны; лучше же сказать, восходи совершенно божественно, чтобы стать тебе богом, восшедшим снизу благодаря Сошедшему ради нас свыше. Соблюдай это больше всего и прежде всего, и не ошибешься ни в отношении возвышенных, ни в отношении более смиренных имен. Иисус Христос вчера и сегодня телесным образом Тот же духовно и во веки веков.[1111]

Две природы