Жизнь и учение св. Григория Богослова

Григорий излагает далее учение о" "крещении покаяния" ", традиционное для Александрийской школы со времен Оригена. По словам Григория, существует пять крещений: первое — прообразовательное — которым был крещен Моисей в водах Чермного моря; [630] второе — несовершенное — крещение Иоанново; третье — совешенное — крещение Иисусово" "водою и духом" "; четвертое — крещение мученической кровью; пятое — крещение слезами, покаяние. [631] Григорий считает, что нет непростительных грехов: всякий грех, даже отречение от Бога, может быть заглажен слезами покаяния. Он полемизирует с Новатом, не принимавшим в общение лиц, отрекшихся от Христа во время гонения: [632] ригоризм Новата он называет" "человеконенавистничеством" ". [633] Для тех, кто отвергает возможность" "крещения слезами" ", уготовано" "крещение огнем" ", то есть адские мучения.[634]

Земная жизнь дана человеку для покаяния и очищения. Цели очищения человека служит и каждый церковный праздник, как говорит Григорий в конце 39–го Слова:

Мы же почтим сегодня Крещение Христово и будем достойно праздновать, не чревом наслаждаясь, но духовно веселясь. Как же нам наслаждаться? Омойтесь, очиститесь! Если вы багряны от греха, но не совсем кровавого цвета, убелитесь, как снег; если вы красны и" "мужи крови" ", то достигните хотя бы белизны волны. [635] Будьте совершенно чистыми и еще более очищайтесь, ибо ничему так не радуется Бог, как исправлению и спасению человека: для этого — всякое слово и всякое таинство.[636]

Таинство как праздник

Раннехристианская Церковь называла Крещение и Евхаристию" "таинствами" ", так же, как" "таинствами" "называли события из жизни Христа, церковные праздники и многое другое. Учения о семи таинствах как" "средствах получения благодати" "древняя Церковь, как известно, не знала, [637] так же, как не знала и исчерпывающего определения термина" "таинство" "."Праздник" "и" "таинство" "были почти синонимами: каждый праздник носил мистериальный–таинственный характер, и каждое таинство, в частности крещение, воспринималось как праздник.

Во времена Григория Богослова таинство крещения совершалось не ежедневно, но лишь по большим праздникам, таким, как Пасха, Рождество, Крещение Господне, Пятидесятница. Крестили, как правило, не одного человека, но сразу большую группу лиц, которые в течение долгого времени до того находились в чине оглашенных. Крещение оглашенных было торжеством, в котором участвовала вся община: после обрядов заклинания, помазания елеем, после чтения продолжительных молитв, троекратного погружения в воду, облачения в белые одежды и миропомазания, новокрещенные со свечами в руках, сопровождаемые торжественным пением, входили в храм, где вставали напротив алтаря и участвовали в Евхаристии. [638] Крещение оглашенных и их участие в богослужении было, таким образом, кульминационным моментом всякого великого церковного праздника.

Не случайно Григорий считал уместным приурочить к празднику Крещения Господня пространный трактат о смысле таинства крещения (Слово 40–е). Красной нитью проходит через весь трактат мысль о Боге как свете, к которому через крещение приобщается человек. Крещение для Григория есть прежде всего" "просвещение" ","причащение свету" ":

Просвещение есть светозарность душ, изменение образа жизни, обещание Богу доброй совести; [639] просвещение есть помощь в нашей немощи; просвещение есть отвержение плоти, следование Духу, причастие Слову, исправление создания, потопление греха, причастие света, исчезновение тьмы. Просвещение есть колесница, возносящая к Богу, исход вместе с Христом, укрепление веры, совершенствование ума, ключ Царства Небесного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение уз, изменение всего состава (человека). Просвещение… есть лучший и великолепнейший их даров Божиих… Называется же этот дар, как и податель его Христос, многими и различными именами… Мы называем его даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, баней пакибытия, печатью — всем, что драгоценно.[640]

Крещение есть также" "очищение" ", омывающее всякую греховную скверну. Как человек состоит из души и тела, так и очищение двояко — водою и Духом: одно принимается видимым и телесным образом, другое — бестелесно и невидимо. Крещение есть завет с Богом о вступлении в новую жизнь и о соблюдении большей чистоты. И хотя существует" "второе очищение" "через слезы покаяния, лучше" "устоять в первом" ", которое равно для всех — рабов, господ, бедных, богатых, низких, высоких, благородных, худородных. [641] Диавол бессилен перед человеком, принявшим крещение: он отступает от него, как некогда отступил от Христа,"первого Света" ".[642]