Читаем Жизнь Мухаммеда полностью

Празднично и победоносно вернулся Мухаммед в Медину после неудавшегося паломничества. Он не простил «лицемеров», и после полуторамесячного отдыха, в мае 628 года, повел против Хайбара только тех, кто приносил клятву при аль-Худайбии. Войско его насчитывало тысячу четыреста человек, в том числе двести всадников. Это была уже армия, достаточно дисциплинированная и сплоченная, поделенная на сотни, предводительствуемая талантливыми и бесстрашными командирами, среди которых были Али и Омар; группа незамужних мусульманок с разрешения Мухаммеда сопровождала войско, чтобы ухаживать за ранеными и помогать воинам; одна из них потом с гордостью рассказывала, что она целый день ехала за спиной пророка. За несколько дней покрыли мусульмане расстояние до Хайбара и ночью вышли на окраину оазиса. Здесь пророк приказал остановиться и лишь наутро, получив счастливые предзнаменования, двинулся в глубь оазиса. Облако висело над мусульманским войском, солнце сверкало на шлемах и боевых доспехах, высоко над головами развевались боевые знамена, белые, черные и украшенные изображением орла. В ужасе разбегались земледельцы Хайбара, с лопатами и корзинами вышедшие трудиться на свои поля, вопль «Мухаммед!» несся по всему оазису. Все спешили за стены укреплений.

– Аллах акбар! – кричал Мухаммед. – Аллах велик! Рушится Хайбар! Горе тем, кто был предупрежден и не внял!

– О Боже! – громко взывал он. – Господь небес, земли, духов и ветров! Даруй нам добро этого города, и добро его жителей, и все добро, которое в нем есть! И защити нас от зла этого города, и зла его жителей, и всего зла, которое в нем есть! Вперед, во имя Аллаха!

Многотысячное население Хайбара, земледельцы, ремесленники и торговцы, не могли противостоять мусульманам. Мелкие крепости оазиса падали одна за другой, а уцелевшие жители обращались в рабство. Некоторые селения сдавались без боя – за это их жителям разрешалось покинуть оазис, оставив все добро победителям. Дольше всего – десять дней – продержалась центральная крепость Хайбара. Под руководством Сальмана аль-Фариси мусульмане подвели к ней рвы, а затем проломили стену тараном. Три дня после этого штурмовали они крепость – сперва Абу Бакр, а затем Омар со знаменами пророка устремлялись на приступ, но лишь Али удалось прорваться через пролом. Али, любимый герой мусульманских легенд, Лев Бога, потерял в битве щит, но не растерялся и, подхватив сорванные ворота крепости, устремился в пролом. Этого осажденные вынести не могли и тотчас же сдались.

В сражении за Хайбар, овеянном легендами и хвалебными гимнами, пало двадцать пять мусульман.

Расположенный к северу оазис Фудак сдался без боя – жители его предложили уплачивать Мухаммеду половину всего урожая ежегодно, и на этих условиях пророк обещал им мир и безопасность. Вся дань, которую обязался уплачивать Фудак, поступала в полное распоряжение Мухаммеда – это была добыча, взятая без боя, ради которой не пришлось гонять ни коней, ни верблюдов, личный подарок Аллаха своему пророку и посланнику…

Добыча была огромна – золотые и серебряные украшения, оружие, одежда, запасы зерна и фиников, скот и домашняя утварь, земля и финиковые пальмы, сотни рабов достались мусульманам. Но этого им было мало – среди развалин и пепелищ они искали зарытые сокровища яхуди, о существовании которых ходили упорные слухи. Тайну зарытых сокровищ пытались вырвать у плененных шейхов Хайбара с помощью пыток, но и это не помогло – сокровищ, по-видимому, просто-напросто не было. Кстати, пытали с ведома и согласия Мухаммеда, что не противоречило божественным откровениям, ибо Аллах требовал милосердного и братского отношения друг к другу, но беспощадного – к врагам.

Сложен был дележ огромной и разнообразной добычи, которым руководил лично Мухаммед – пророк и признанный третейский судья. Все захваченное без боя составляло его личную собственность. Ее он поделил на пять частей – одну часть Богу, вторую – себе, третью – своим родичам, сиротам, беднякам и путникам, четвертую – своим женам, пятую – мусульманам, которые помогли ему добиться мирной капитуляции оазиса Фудак.

Сам Хайбар и почти всю захваченную в нем добычу Мухаммед разделил на тысячу восемьсот равных долей – все участники клятвы при Худайбии получили по одной доле, и каждый всадник еще дополнительно по две доли. Себе Мухаммед взял только красивую пленницу Сафийю, семнадцатилетнюю вдову недавно казненного по его приказу шейха и дочь казненного за год до этого надирита; ее он заметил еще в разгар битвы и накинул на нее свой плащ, чтобы каждый знал, что она избрана для себя пророком. Обиженному мусульманину, считавшему, что Сафийя по справедливости должна принадлежать ему, Мухаммед уступил двух племянников Сафийи, также захваченных в плен.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Адмирал Советского флота
Адмирал Советского флота

Николай Герасимович Кузнецов – адмирал Флота Советского Союза, один из тех, кому мы обязаны победой в Великой Отечественной войне. В 1939 г., по личному указанию Сталина, 34-летний Кузнецов был назначен народным комиссаром ВМФ СССР. Во время войны он входил в Ставку Верховного Главнокомандования, оперативно и энергично руководил флотом. За свои выдающиеся заслуги Н.Г. Кузнецов получил высшее воинское звание на флоте и стал Героем Советского Союза.После окончания войны судьба Н.Г. Кузнецова складывалась непросто – резкий и принципиальный характер адмирала приводил к конфликтам с высшим руководством страны. В 1947 г. он даже был снят с должности и понижен в звании, но затем восстановлен приказом И.В. Сталина. Однако уже во времена правления Н. Хрущева несгибаемый адмирал был уволен в отставку с унизительной формулировкой «без права работать во флоте».В своей книге Н.Г. Кузнецов показывает события Великой Отечественной войны от первого ее дня до окончательного разгрома гитлеровской Германии и поражения милитаристской Японии. Оборона Ханко, Либавы, Таллина, Одессы, Севастополя, Москвы, Ленинграда, Сталинграда, крупнейшие операции флотов на Севере, Балтике и Черном море – все это есть в книге легендарного советского адмирала. Кроме того, он вспоминает о своих встречах с высшими государственными, партийными и военными руководителями СССР, рассказывает о методах и стиле работы И.В. Сталина, Г.К. Жукова и многих других известных деятелей своего времени.

Николай Герасимович Кузнецов

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное