Жизнь Мухаммеда

Пророк Муса встречает ангела в человеческом образе, ангела, которому Аллах дал «познать высшее знание». Муса узнает ангела и хочет последовать за ним, чтобы научиться прямому пути.

— У тебя недостанет терпения быть со мной, — отвечает ему ангел. — И как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания?

Но Муса настаивает, он обещает быть терпеливым, выполнять любые приказания ангела. Наконец ангел соглашается при условии, что Муса не будет спрашивать ни о чем, пока сам ангел не захочет объяснить ему смысл происходящего.

Начинается совместное путешествие.

Когда они плыли на корабле, ангел продырявил его, чем привел пророка Мусу в недоумение.

— Ты продырявил его, чтобы потопить находящихся на нем? Ты совершил дело удивительное! — сказал он ангелу.

— Разве я не предупреждал, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть? — ответил ему ангел и предложил расстаться. Но Муса просил прощения и обещал впредь никаких вопросов не задавать. И они пошли дальше.

Вскоре они встретили отрока, и ангел убил его.

— За что ты убил невинного, не сделавшего убийства? Ты поступил жестоко! — воскликнул Муса, вторично нарушив обещание быть терпеливым, и ангел хотел прогнать его, но Муса опять уговорил ангела проявить снисхождение — в последний раз.

Вслед за тем они пришли в город и попросили пищи, но жители города отказали им в гостеприимстве. В городе они увидели стену, которая готова была обрушиться, и ангел поправил ее.

— Если бы ты захотел, — опять не удержался Муса от комментариев, — то получил бы плату за подобную работу.

— Это — разлука между мной и тобой, — ответил ангел. — Я объясню значение того, в отношении чего у тебя недостало сил быть терпеливым. Делал я это не по своей воле.

Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, промышлявшим на море. Я захотел испортить его потому, что позади них был царь, который насильно захватывал все корабли.

А тот отрок… его родители люди верующие, мы боялись, чтобы он не заразил их нечестием и неверием. Поэтому мы захотели, чтобы Господь дал им лучшего, нежели он, по чистоте и более близкого к ним по сыновней любви.

Стена же та — она принадлежала двум отрокам-сиротам из этого города, и был под нею для них клад, а отец их был праведен, и Господь твой хочет, чтобы они достигли совершеннолетия и вынули оттуда свое сокровище.

Вот объяснение того, что ты не в силах был перенести.

Только у Бога полное знание прошлого, настоящего и будущего, а также того, что скрыто в сердцах, потому-то (с точки зрения любой религии) пути Господни неисповедимы, а мудрость мира — безумие перед Господом. Даже великий пророк Муса не в силах был правильно судить о «знамениях Господа», что же говорить о простых смертных? Долг верующих — принимать все, ниспосылаемое Господом, безоговорочно, быть терпеливыми, памятуя, что они не обладают «высшим знанием», что их представлений о добре и справедливости совершенно недостаточно для того, чтобы постичь божественное Добро и божественную Справедливость.

К переживаемому мусульманами моменту приведенная притча имела, конечно, прямое отношение. Неудачи не свидетельство ошибок Мухаммеда или верующих в целом, «знамения Господа» никто не вправе произвольно толковать, их надо просто терпеть, терпеть с полным убеждением, что все совершается по воле Бога. Критике не место среди общины верующих, ни деяния Бога, ни поступки Мухаммеда, как пророка и посланника Бога, верующим неподсудны. Власть окутана тайной, в которую не следует проникать человеческому рассудку — это не только грешно, но и бессмысленно. Разум дан не для того, чтобы оценивать «знамения», а для того, чтобы убедить себя в их высшей справедливости. В этом, и только в этом смысле, вера и разум должны идти рука об руку, формируя активных и убежденных последователей ислама. Не слепое, а сознательное подчинение — вот идеал мусульманина, способного быть не исполнителем, а энергичным борцом за торжество начатого дела.

До поры до времени Мухаммед совмещал пророческую деятельность и руководство делами общины верующих с обычными житейскими заботами мелкого торговца, и это позволяло надменным курайшитам попрекать его тем, что он, так же как и все, ходит по рынкам в поисках заработка. Мухаммед же в ответ на насмешки язычников настаивал, что Бог любит людей, добывающих себе пропитание трудом, что труд есть важнейшая нравственная обязанность каждого верующего.

Такое равенство между руководителем и руководимыми не могло долго существовать, и характерно, что именно в годы бойкота Мухаммеду было ниспослано в откровении разрешение не заниматься повседневным трудом.

— Мы не требуем, чтобы ты заботился о житейских нуждах, — поведал ему Аллах. — Мы будем наделять тебя потребным для жизни: благочестию — успех!

Впервые всеобщность божественного закона была нарушена, и от имени Аллаха провозглашено, что пророк наделен особыми правами.