Жизнь за гранью жизни (СИ)

В Индии вдова индуса браминской или кшатрийской касты сжигалась на погребальном костре своего супруга как "сати", т. е. "добрая жена". Этот обычай, о котором упоминается в классические и средневековые времена, был в полной силе в начале настоящего столетия. Часто умерший муж брал с собой многих жен. Некоторые шли добровольно и весело к новой жизни. Многих приводили к этому сила обычая, страх похора, убеждения семьи, обещания и угрозы жрецов, и, наконец, насилие. Когда английскими законами этот обычай был запрещен, жрецы крайне противились этому, утверждая, что Веда предписывает этот обычай и требует, чтобы чужеземные властители уважали его.

Наряду с обычаями самоистязания, самоизувечения и т. п. находим обычаи погребальных пиршеств, сопровождаемых бурным разгулом, пьянством, песнями, а на похоронах вождей - военными играми и состязаниями, имевшими первоначально целью доставить покойнику, который продолжает видеть и слышать, удовольствие и выразить ему свои симпатии и преданность. Такого рода обряды, знакомые нам по описаниям тризны у славян, мы находим и у других исторических народов, равно как у современных примитивных народов.

Обычай брать трофеи в виде отрубленных удобноносимых частей тела убитых врагов, как скальпы, пальцы и т. п., вызвал обычай выражать и свое подчинение и преданность соответственным самоизувечением и самоизуродованием, снабжая умершего вождя или начальника обычными трофеями. С течением

ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ

времени добровольное изувечение становилось принудительным. Чаще всего практиковалось отрубание пальцев. На острове Фиджи после смерти одного вождя было приказано отрубить сто пальцев.

Жестокие обычаи человеческих жертвоприношений и изувечения при погребениях и поминках постепенно эволюционировали, смягчаясь, и в конце концов они стали заменяться изображениями жертв, моделями, символами. Так, в Японии в гроб кладут фигурки из глины, в Китае покойника снабжают бумажными изображениями животных, людей, монетами из фольги, сжигают при похоронах бумажные домики и пр., но это не обман; это делается с полной верой, что эти бумажные объекты изображают души подлинных объектов и, что на том свете они примут другой вид и другие размеры. Такая же замена жертвуемых животных, людей и разных предметов статуэтками и.чч нарисованными изображениями практиковалась, как известно, и у древних египтян, а также у римлян и греков.

ТРАУРНЫЕ ОБРЯДЫ

Переходим к траурным обрядам. С трауром связан целый ряд обычаев, подходящих под общую категорию табу. Как в табу вообще соединены два противоположных принципа - святости и нечистоты, так в частности эту двойственность мы видим и в траурном табу. С одной стороны, покойник является как бы нечистым, и все прикосновение к нему подлежит очищению; с другой - дни траура считаются священными, и на них распространяются все запреты великих религиозных и публичных табу. В Полинезии, например, в дни траура объявлялись такие же табу, как в самых торжественных случаях: запрещалось приготовление пищи, зажигание огня, выход из дому, произведение шума. У евреев, даже современных, помимо других характерных обычаев траура, первый

238

ьмидневный траур сопровождается абсолютным запретом выхода из дома, обязательным сидением на полу, прекращением всякой работы; кроме того, запрещается умываться, стричь волосы и ногти - обычаи, типичные для табу.

Самым характерным траурным табу, сохранившимся до наших дней и у народов цивилизованных, является ношение специальной одежды определенного цвета. В Европе для траура принят черный цвет, в Китае белый, в Турции - синий или фиолетовый, в Египте - желтый, в древней Эфиопии - серо-землистый и т. д. У первобытных народов отсутствует строгая регламентация цвета, но употребление особой траурной одежды весьма обычно, равно как и вообще пренебрежение к костюму во время траура. У племен манганья (Южная Африка) вместо изменения костюма обыкновенно обертывают голову пальмовыми листьями и носят их до тех пор, пока те не поблекнут, чем и кончается траур. Многие, как например Деникер, склонны объяснить все подобные изменения во внешности желанием запугать злого духа или замаскировать себя, чтобы не быть узнанным; но действительный генезис употребления специальной траурной одежды заключается, как это справедливо замечает Джевонс, в табу, сообщаемом покойником всем окружающим, а через них и посторонним лицам. Всем соприкасавшимся с покойником необходимо было уберечь от осквернения свою повседневную одежду и вместе с тем предостеречь посторонних от прикосновения к лицам, находящимся в состоянии траура. Обеим целям удовлетворяло употребление специальной одежды необычного цвета, которая резко бросалась в глаза посторонним и которую по окончании траура можно было оставить как нечистую. Подтверждение этого взгляд мы видим в том, что во многих местах, как например, у негров Золотого берега, по окончании траура траурную одежду уничтожают. Современные погребальные обычаи, траурная

ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ