Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг. Учения и биографии

Рассмотрение этого материала осуществлялось им с позиций классического психоанализа. Во всяком случае, высказанная Фрейдом идея, что в эдиповом комплексе кроется религиозное чувство, нашла свое отражение и у Юнга, который отмечал, что божество представляет собой проецированный комплекс, окрашенный энергией либидо, а религиозное влечение питается кровосмесительностью либидо инфантильной эпохи.

Однако уже в этой части работы швейцарский психиатр привел такие суждения о либидо, которые не совсем совпадали с фрейдовским пониманием сексуальности.

В частности, он отметил, что глубокомысленные положения древней мистики включают в себя понимание того, что все психологическое имеет низший и высший смысл. Если перенести находки немецкого философа И. Канта в область психологии, то следует признать, что сублиминальные сочетания бессознательного могут быть обращены вперед и имеют важное значение для будущих свершений. Следовательно, работа бессознательного может быть связана не только с прошлым, но и с будущим, о чем может свидетельствовать пророческое значение сновидений.

Кроме того, Юнг сделал несколько высказываний в том духе, что «либидо есть Бог и дьявол» и что в различных религиозных системах формирующим началом являлось перенесение либидо не только на отца, но и на мать, поскольку «в некоторых языческих, а также христианских божественных атрибутах сильно выступает материнское начало».

Ознакомившись с первой частью работы Юнга, основатель психоанализа дал ей такую оценку, которая вряд ли понравилась ее автору. Он охарактеризовал ее как замечательную, содержащую много удачных формулировок. В то же время в своем письме Юнгу от 12 ноября 1911 года Фрейд отметил, что автор данной работы «временами больше витает над вещами, чем погружается в них» и демонстрирует «слишком большую начитанность», в то время как ему хотелось бы, чтобы автор «сказал все это своими словами». В несколько скрытой форме он также намекнул на «многочисленные заимствования, которые читать утомительно». И наконец, Фрейд выразил радость по поводу многих совпадений с тем, что он уже сказал или только хотел сказать.

Вполне очевидно, что Юнгу не пришелся по душе отзыв основателя психоанализа на его работу. Позднее в своих воспоминаниях он признавался в том, что два месяца не решался взяться за перо, чтобы продолжить написание второй части работы, и мучился над вопросом, стоит ли его молчание дружбы с Фрейдом. И все же, сдержанно отреагировав (или затаив обиду!) на полученный отзыв о первой части работы, что нашло отражение в соответствующем письме Фрейду, он не только приступил к написанию ее второй части, но и в 1912 году опубликовал ее в журнале, после чего данная работа вышла в свет целиком.

Во второй части работы «Метаморфозы и символы либидо» Юнг пересмотрел фрейдовское понятие либидо, которое соотносилось исключительно с сексуальностью. Он исходил из того, что в клинической практике оно неприменимо по отношению к шизофреникам, пациентам, страдающим ранним слабоумием, поскольку подобные психические заболевания связаны с такой утратой, которая не может быть объяснена вытесненной сексуальностью. Поэтому, в отличие от свойственного Фрейду описательного понятия либидо, Юнг предложил генетическое понимание либидо.

Речь шла, по сути дела, о более широком, чем у основателя психоанализа, понимании либидо. Если Фрейд дал расширенную трактовку либидо в том плане, что сексуальность как таковая выходила за рамки продолжения человеческого рода и включала в себя всевозможные ее проявления в пределах сексуализации тех или иных отношений человека, то швейцарский психиатр еще более расширил сферу развертывания либидо, когда оно отождествлялось с психической энергией вообще.

Для Юнга либидо – это не только сексуальность, но и ее десексуализированные проявления как в чисто психологическом, так и космогоническом значении. В своем расширении понятие либидо простирается дальше границ естественнонаучной формулировки и выходит на уровень философского воззрения, воли человека к существованию.

Если с описательной точки зрения, то есть с позиций классического психоанализа, сексуальное влечение является одним из важных, предопределяющих жизнь человека влечений, то с генетической точки зрения, то есть с позиций аналитической психологии, множество влечений проистекает из первичной сексуальности, которая затем приобретает асексуальные формы выражения, и, таким образом, понятие либидо приобретает расширенное толкование.