"Златой" век Екатерины II

Митрополит Евгений свидетельствует, что «Письменный Вольтер становится у нас известен столько же, как и печатной» и что «сокровенными путями повсюду разливается вся его зараза». В 70 годах у нескольких лиц были обнаружены рукописи антирелигиозных сочинений: «Разоблаченное христианство» Гольбаха, «Разговор между монахом и добрым человеком» и другие произведения Вольтера.

Переводчик Винский пишет, что не только дворяне, но и в «состояниях низших сочинения Вольтера» читаются с крайней жадностью. Сын писаря А. В. Никитенко сообщает, что его отец «высоко ценил Вольтера и ни мало не смущался его скептическими воззрениями.» Секретарь Екатерины Теплов сообщает, что мещане тоже «вменяют себе в стыд не быть с Вольтером одного мнения.» В. А.

Левшин свидетельствует, что «разнасаждение французского православия пустило свои корни еще далее: начали французить купцы и холопы.»

V. «ИМПЕРАТРИЦА-ФИЛОСОФ» ВЕЛИКАЯ ГОНИТЕЛЬНИЦА И РАЗОРИТЕЛЬНИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

I

Став «главой православной церкви», Екатерина II, также, как Петр I и его ближайшие преемники, как Петр Третий, перестала считаться с мнением иерархов православной церкви и поступает с православной церковью так, как это ей кажется выгодным в целях укрепления своей власти.

Екатерина издает закон о взятии в казну оставшейся еще у церкви земли. Не желая, чтобы монашество, почти уничтоженное ее предшественниками увеличивалось, она устанавливает для каждого монастыря точно число монашествующих, которое он может иметь.

Связать эти законы с выводом, что Екатерина II была «чисто русской и православной по духу» могут только духовные потомки русского масонства историки из лагеря русской интеллигенции.

Екатерина II, также как и Петр, безжалостно давит на православную церковь и православное духовенство. Закрывается масса монастырей повсюду, особенно много на окраинах и в Сибири. Из-за уничтожения на Мурмане опоры русской колонизации, монастыря Трифона Печенежского, часть Мурмана захватывается Норвегией.

«Екатериной II, — констатирует Поселянин в своем исследовании «Русская Церковь и русские подвижники 18-го века», — «нарушается право собственности и воля тех отдельных лиц, из пожертвований которых сложились церковные имущества. Все эти имения были оставляемы большею частью по духовным на помин души, в излюбленном жертвователями монастыре, и эта последняя воля умирающих не подлежала никакому изменению. Между тем, не только эти усердные жертвы церкви были отобраны для целей мира, но и самый помин души не мог дольше продолжаться за упразднением обителей».

Против этих законов смело восстает Ростовский, Митрополит Арсений (Мацкевич), который в свое время протестовал против точно такого же намерения Петра Третьего.

Уничтожение Патриаршества Петром I и преследование православного духовенства, монашества и старообрядцев им и его преемниками сильно ослабили православную церковь. В результате этих преследований, православная церковь теряет роль духовной руководительницы народа. Приниженное положение преследуемой правительством церкви очень облегчало русским масонам их работу по ниспровержению духовного авторитета церкви. Захватив власть и став, по введенному Петром I протестантскому обычаю «главой православной церкви», Екатерина II видела в православной церкви орудие утверждения незаконно захваченной ею власти.

Русские историки говорят неправду будто бы Екатерина из немки превратилась в чисто русскую и стала по духу православной.

Поклонница Вольтера и других французских философов-просветителей, Екатерина по тактическим соображениям исполняла православные обряды, ходила в церковь, но она также, как и философы-просветители была не православной, а деисткой. Вслед за своим кумиром Вольтером, она исповедала убеждение, что «если бы не было Бога, Его надо было выдумать», так как церковь помогает правителям держать в повиновении народные массы. Этот взгляд, конечно, не имеет никакого отношения к православному взгляду на роль церкви в государстве.

Но стоило только Екатерине почувствовать, что она прочно укрепилась на захваченном ею русском троне, как она начинает преследования русской церкви.

Протестуя против этих преследований, уважаемый народом митрополит Арсений писал Синоду:

«От времен апостольских, церковные имущества не подчинялись никому, кроме апостолов, а после них архиереям, оставались в их единственной воле и распоряжении. Первый начал отнимать церковные имения Царь Юлиан Отступник, у нас же от времени князя Владимира, не только во время царствования благочестивых князей, но и во времена татарской державы, церковные имения оставались свободными. При Петре Великом Мусин-Пушкин сделал постановление относительно доходов с церковных имений и управления ими. Это постановление Мусина-Пушкина превосходило не только турецкие постановления, но и уставы нечестивых царей римских, идолослужителей.