Зло торжествует и проигрывает. Как вопиющие грехи служат славе Христа

Или, например, рассмотрим 2 Тимофею 1:9: «[Бога,] спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». Спасительная благодать была дана нам прежде вековых времен, то есть до того, как появился какой-либо человеческий грех, от которого нас требовалось бы спасти. Таким образом, благодать была запланирована еще до совершения человеком греха, повлекшего необходимость в ней. Это означает, что Божий план нашего спасения по благодати не был реакцией на человеческие решения грешить. Спасительная благодать была планом, сделавшим грех неминуемым. Бог не обнаружил в мире грех, и только потом составил план по исправлению ситуации. Такой план был у Него еще прежде вековых времен, и он заключался в том, чтобы возвеличить побеждающую грех благодать через смерть Иисуса Христа.

Еще яснее это выражено в Ефесянам 1:4–6: «[Бог] избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном». Для какой цели Бог предопределил усыновить нас, грешников? Для похвалы славы Своей благодати. Вот для чего был предназначен Его план. Конечной целью этого извечного плана было максимально возможное прославление величия Божьей благодати, кульминацией которого стала смерть Иисуса. Не удивительно, что Евангелие смерти Христа за грешников названо «благовествованием о славе Христа, Который есть образ Бога» (2 Коринфянам 4:4).

Таким образом, библейский взгляд заключается в том, что страдания и смерть Христа за грех были запланированы не после, а до фактического согрешения Адама. Следовательно, в тот момент, когда Адам согрешил, Бог не был удивлен. Он уже сделал это частью Своего плана, нацеленного на демонстрацию Его удивительного терпения, благодати, справедливости и гнева в истории искупления, а затем, в ее кульминации, — на явление величия Его Сына, как второго Адама, во всем показавшего превосходство над первым.

Итак, мы рассматриваем Римлянам 5:12–21, помня о том, что впечатляющий грех Адама не расстроил Божьи планы по возвеличиванию Христа, а наоборот, послужил им. Именно с такой точки зрения мы и будем исследовать эти стихи. В них присутствует пять прямых упоминаний о Христе. Одно из них определяет ход размышлений Павла о Христе и Адаме, а остальные четыре показывают, насколько Христос выше Адама. Два из этих четырех упоминаний настолько подобны друг другу, что мы объединим их и, таким образом, рассмотрим три аспекта превосходства Христа.

ИИСУС — «ГРЯДУЩИЙ»

Обратите внимание на то, каким образом Христос упоминается в стихе 14. Контекст обеспечивают стихи 12–13: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Здесь на Христа указывает слово «будущего» из стиха 14.

Этот стих определяет ход размышлений Павла в остальной части данного фрагмента. Для начала отметим наиболее очевидный момент: Христос назван «будущим». Он от начала был «грядущим». Павел показывает, что мысль о Христе не пришла Богу вдогонку произошедшим событиям. Павел не говорит, что Христа следует считать копией Адама. Напротив, это Адам был образом Христа. Взаимоотношения Бога с Адамом были построены так, чтобы тот стал прообразом в намеченном Богом плане прославить Своего Сына. Прообраз предвосхищает то, что должно произойти в будущем и стать подобным ему, но только — более великим. Бог поступает с Адамом так, чтобы последний стал прообразом Христа. Божий план о Христе предшествовал Его взаимоотношениям с Адамом.

Обратите особое внимание на то, в какой момент в ходе своих размышлений Павел решает сказать, что Адам — образ Христа. Стих 14: «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Павел говорит нам, что Адам — образ Христа, сразу же после утверждения о том, что даже люди, не согрешившие, подобно Адаму, все равно несут на себе наказание Адама. Почему же Павел подчеркнул, что Адам — образ Христа, именно в этот момент?

ИИСУС — НАШ УПОЛНОМОЧЕННЫЙ ГЛАВА