Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа

Махарадж с очень серьёзным видом выслушал его, затем в течении нескольких минут сидел с закрытыми глазами, наверное, для того чтобы дать посетителю успокоиться. Затем он спросил его, твёрдо ли он уверен в том, что не является телом. Посетитель подтвердил, что ему ясно, что он есть не просто тело, а нечто иное, и что, как ясно объяснено в этой книге, это «нечто» должно быть знанием «я есть», ощущением бытия. Но, добавил он, он не мог понять, что имелось в виду под указанием на то, что он должен постоянно пребывать в этом знании «я есть». Что конкретно ему следует делать? «Пожалуйста, сэр, — сказал он Махараджу, — я невыносимо устал от слов. Я прочёл и услышал их миллионы, но это ничего мне не дало. Дайте же мне теперь нечто существенное, не просто слова. Я буду благодарен вам».

«Очень хорошо, — ответил Махарадж. — Сейчас вы получите нечто существенное. Но, разумеется, мне придётся использовать слова, для того чтобы передать вам это». Затем Махарадж продолжил: «Если я скажу: обратите всё вспять и вернитесь к источнику своего бытия, вам это понятно?»

В ответ на это посетитель сказал, что его сердце интуитивно принимает слова Махараджа, но ему бы хотелось углубиться дальше в этот вопрос.

Затем Махарадж сказал, что он должен понять всё это ясно и мгновенно и что он может сделать это только в том случае, если проникнет в корень проблемы. Он должен понять, как впервые появилось знание «я есть». «Попытайтесь обнаружить семя этого бытия, — сказал Махарадж, — и вы познаете семя всей вселенной».

Махарадж продолжал: «Как вы знаете, вы обладаете телом, и в этом теле находится прана, или жизненная сила, а также сознание (или бытие, или знание „я есть“). Отличен ли этот феномен — человеческое существо — от других существ или даже от травинки, растущей из земли? Глубоко поразмышляйте над этим. Предположим, у вас во дворе скопилось какое-то количество воды; через определённое время в ней появляется тело насекомого; оно начинает двигаться, и оно знает, что оно существует. Затем предположим другое: в углу комнаты в течении нескольких дней пролежал кусок чёрствого хлеба; в нём появляется червь, который начинает двигаться и который знает, что он существует. Яйцо птицы, после того как его высиживали определённое время, внезапно раскалывается, и из него появляется птенец, который начинает двигаться и который знает, что он существует. Сперматозоид мужчины, оплодотворив яйцеклетку женщины, по истечении девяти месяцев рождается в виде ребёнка. Сперматозоид, развившись в тело младенца, проходит через состояния сна и бодрствования, выполняет свои обычные физические функции и знает, что он существует.

Во всех этих случаях — с насекомым, червём, цыплёнком и человеком — что на самом деле рождается? Что „наблюдало“ за этим процессом от зачатия до рождения и в положенный срок „родилось“? Это бытие, или сознание, идентичное во всех четырёх случаях, не имеющее никакого рода „опоры“, ошибочно отождествляется с определённой формой, которую оно принимает. Другими словами, то, что на самом деле лишено формы, знание „я есть“, ощущение бытия (не бытие этим или тем, а сознание вообще), ограничивает себя какой-то одной конкретной формой и таким образом принимает своё собственное „рождение“ и, как следствие этого, живёт в постоянной тени ужаса „смерти“. Так рождается представление об индивидуальной личности, или эго.

Видите ли вы теперь источник состояния „я есть“? Разве оно не зависит от тела, для того чтобы иметь индивидуальное существование? И что ещё важно — является ли сперматозоид чем-то иным, нежели эссенцией потребляемой отцом ребёнка пищи? И наконец, не является ли пища чем-то, созданным четырьмя элементами (эфиром, воздухом, огнём и водой) посредством пятого элемента, земли?