Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа

Махарадж продолжал: «Как же вы тогда связаны со временем? Вы связаны с ним постольку, поскольку оно обозначает продолжительность, способ измерения, концепцию. Продолжительность же означает временный характер, который является неотъемлемой особенностью феноменальных объектов, включая все „вы“ и все „я“. Таким образом, то, чем вы кажетесь, то чем вы обусловлены себя считать, но чем вы не являетесь, временно. Но то, чем вы являетесь как Сознательное Присутствие (и как знающий это сознание) безвременно, вечно. „Прошлое“ — это лишь память, а „будущее“ — лишь надежда. Только „настоящее“, сейчас, что-то значит для нас, поскольку присутствие — это то, чем мы являемся как вечность.

Интересно, понимаете ли вы то, о чём я говорю. Вы понимаете значение сказанного? На самом деле я сказал, что вы есть время: то, чем вы себя считаете, есть продолжительность, время; то, чем вы являетесь субъективно, безвременно. Вас не пугает, когда вам говорят, что то, чем вы себя считаете, является временем? Разве „вы“ как феноменальный объект не есть время — река времени, текущая от младенчества к старости, от рождения к смерти, от сотворения к разрушению, как любой другой проявленный феномен? То, чем вы себя считаете (психосоматический механизм), всегда находится в движении, даже во сне движется в направлении пробуждения, по той простой причине, что сознание, природой которого является движение, не даст вам пребывать в неподвижности. Это постоянное „делание“ становится кармой лишь в силу отождествления с человеческой формой, вследствие чего вы принимаете на себя ответственность за совершаемое действие и, конечно, за последствия. Каждое такое действие растянуто в пространстве-времени, с тем чтобы оно могло быть воспринято в проявлении, и таким образом становится „событием“. Весь феноменальный мир представляет собой миллионы „вас“. А тотальность всех таких действий, всех „вас“, представляет мир в действии. Слово „рождение“ действительно должно относится ко времени, поскольку, если бы не была рождена продолжительность (неотделимая от „пространства“), не могли бы иметь место проявление и восприятие. Вы думаете, что вы были рождены, но рождена была продолжительность, в которой вы как объект стали воспринимаемы.

На относительном уровне всё должно иметь свою соответствующую противоположность, чтобы иметь хотя бы концептуальное (если не объективное) существование, но все такие взаимосвязанные противоположности (свет и тьма, знание и неведение, хорошее и плохое и т. д.), которые всегда отдельны друг от друга концептуально, становятся вновь неотделимо едиными при взаимном отрицании. Так же являющиеся феноменально познаваемыми противоположностями Время и Безвременность становятся вновь едиными — то есть целостностью, целым — при взаимном отрицании относительного. Это основное, сущностное единство и является истинной перспективой. Стоит вам потерять эту перспективу, и вы, теряя равновесие, падаете в пропасть Майи.

Что бы мы ни думали или ни говорили о Безвременном Абсолюте, это может быть лишь концепцией, просто указанием, указательным знаком, который никогда не может раскрыть нам что же такое безвременность, поскольку это то, чем мы являемся. Всё, что мы можем сказать, это: „Я есть здесь и сейчас“ („здесь“ при отсутствии пространства и „сейчас“ при отсутствии времени). Даже сказать это — значит сказать слишком много. Значение имеет не говорение или слышание. Значение имеет мгновенное осознавание этого факта».

29. Нет такой вещи как «просветление»

Махарадж часто говорит, что очень немногие из тех, кто приходит к нему, являются новичками в области духовных знаний. Обычно это люди, которые много ездили в поисках знаний, прочли множество книг, встретились со многими гуру и уже имеют определённую идею обо всём этом, но у них редко бывает ясное понимание того, что же они ищут. Многие из них без колебаний признают, что все их усилия оказались бесплодными и они ощущают глубокое разочарование и отчаяние. А некоторые даже спрашивают себя, не гоняются ли они за миражом. Однако, несмотря на всё своё разочарование и уныние, они, похоже, знают, что жизнь имеет какое-то высшее значение. Махарадж глубоко сочувствует таким посетителям и уделяет им личное внимание. Но он полностью игнорирует тех, кто приходит к нему из праздного любопытства или с целью поговорить о нём затем на вечеринке с чувством «я-более-свят-чем-ты» или, возможно, со снисхождением.