Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа

Когда вы думаете о чём-то „существующем“, вы размышляете в терминах чего-то, что является объективным, обладающим формой. Вас интересуют лишь объективные феномены, в то время как я вижу все объекты, включая вас, как видимые проявления в сознании и, следовательно, я вижу их несуществующими. А субъективность как таковая без какого-либо объективного качества существовать не может. Что же тогда существует? Не может быть такой вещи как существование или несуществование.

Давайте же вернёмся к слушателю, который хотел задать вопрос. Он прибыл сюда — и, наверное, с определёнными трудностями — потратив немало денег в поисках такого знания, которое дало бы ему возможность превратить себя в „лучшего индивидуума“ — мудреца, джняни. Теперь вы понимаете, почему я не смог удержаться от смеха, — я смеялся, конечно, не над ним, а над тем, какие шутки Майя способна сыграть в своём деле создания иллюзий.

Задумайтесь на мгновение: кто размышляет в терминах трансформации, превращения из одного состояния в другое, в терминах самосовершенствования? Конечно же, это не что иное как видимое проявление в сознании, действующее лицо в фильме, индивидуум во сне — снящаяся псевдосущность, считающая себя подверженной действию кармы. Как может такой снящийся персонаж „усовершенствовать“ себя до чего-то иного, нежели снящееся „я“? Как может тень усовершенствовать себя до состояния того, что её отбрасывает? Как может быть какое-то „пробуждение“ ото сна, кроме того, что сновидящий обнаруживает истинную природу источника сновидений, проявленного?

И „пробуждение“ состоит в постижении того, что нет никакого индивидуума, воспринимающего феноменальный мир, что сущностная природа и цель всех феноменов — это просто восприятие феноменов, то есть функционирование в этом-здесь-сейчас

; осознавание того, что каждое живое существо — Я — как потенциальный источник всех переживаний, ощущает видимую вселенную объективно, посредством психосоматического аппарата. Самый первый шаг в понимании всего этого — отказ от концепции активного, обладающего свободой воли „я“ как отдельной сущности, и принятие пассивной роли восприятия и функционирования как процесса.

Позвольте мне порадовать ваши сердца парой „советов“. Я знаю, что вопреки всему, что я говорю, вы будете продолжать заниматься „самосовершенствованием“ и ждать „советы“. Итак, откройте свои записные книжки и пишите:

1. Сделайте привычкой думать и говорить в пассивном залоге. Почему бы вместо „я вижу нечто“ или „я слышу нечто“ не думать в пассивном залоге: „нечто видится“ или „нечто слышится“? Тогда восприятие будет основано не на действии феноменальной сущности, а на происходящем или событии. Со временем псевдосущность „я“ отойдёт на второй план.

2. Вечером, прежде чем лечь спать, посидите спокойно минут десять, расслабив тело и ум, рассматривая „себя“ не как конструкцию тела-ума, а как оживляющее сознание, так, чтобы эта идея оставалась с вами в течение всего периода вашего сна».

34. Безупречное единство

Перед началом беседы Махарадж спросил: «О чём мы будем говорить сегодня?» Большинство присутствующих были на многих его предыдущих беседах и знали, что обычно Махарадж сам выбирает тему разговора. Да и выбор был не слишком велик: как неоднократно говорил сам Махарадж, он говорит только на одну тему — а именно, об истинной природе, или истинной сути, человека. Так вот, один из посетителей спросил его, есть ли что-нибудь такое, за что человек мог бы зацепиться, для того чтобы постоянно сохранять осознавание своей истинной природы.

Махарадж засмеялся и сказал, что в этом-то вся беда. «Некто» желает «нечто», за что он может «зацепиться», для того чтобы достичь чего-то! «Разве вы не понимаете, что вся эта идея ошибочна? В действительности всё очень просто, если вы только можете это видеть. Но, я боюсь, обычное видение не подойдёт. Обычное видение — видящий видит что-то — абсолютно не то, что нам нужно. Необходим особый тип видения, интуитивное видение, „внутреннее видение“, с помощью которого видится, что нет никого, кто бы видел и ничего, что виделось бы!»

«Нет, — продолжал он, — я не пытаюсь ввести вас в заблуждение. Сама тема такова — она не имеет субстанции, и вместе с тем настолько полна, что никакая другая тема рядом с ней ценности не имеет! Однако я мог бы дать вам одну формулу, за которую вы могли бы зацепиться, но она может помочь вам лишь в том случае, если вы будете помнить что я вам сказал о внутреннем видении. Если вы примете её лишь как формулу, вы получите лишь слова мантры, а не её значение; может, даже значение мантры, но не её действенность. Истинная цель этой формулы, или Маха-Вакьи — это отдать видение в руки Брахмана.