Все эти открытия лишь подстегивают рвение археологов. В Сиане, в местном Археологическом институте, царит такое же настроение, как и сто лет назад среди ученых, проводивших раскопки в Египте. К нам возвращаются утраченные, казалось бы, памятники материальной культуры древней империи. Обилие недавних находок впечатляет. Ведь, как ни удивительно, но до сих пор синологи, исследуя историю Китая, опирались в основном на письменные источники.
Чем глубже мы изучаем историю Китая, тем отчетливее понимаем, что во всех сферах жизни – в религии, моралистике, науке и технике, быту – сложились традиции, отличные от западных. Если искать противоположность западному миру, это будет Китай. «Он подобен таинственному зеркалу. Кто заглянет сюда, увидит ценности Запада в ином свете» – сказал немецкий синолог Ханс Штумпфельд. Если история Древней Греции и Рима, а значит, средневековой Европы и Киевской Руси – пусть опосредованно, но продолжает традиции Египта и Персидского царства, Финикии и Ассирии, Вавилона и Шумера, то в Китае была «другая античность».
* Так, все античные народы поклонялись богам, изображая их в виде людей или животных. В Китае же не найдено ни одной статуи богов.
* В Китае не было верховного Бога: не с кем было спорить, некого умолять или вопрошать и не к кому было взывать. Личность, индивидуальность, эти важнейшие понятия западной цивилизации, не сыграли особой роли в истории китайской культуры. В ее традиции любой человек был лишь элементом общей гармонии – знаком в строке, штрихом в картине, тенью в толпе.
* Если в основе европейских и ближневосточных культур лежат понятия вины и греха, то в Китае их место занял прагматизм. Так, вплоть до средних веков в пору голода в Китае было разрешено есть детей, чтобы хоть кто-то из рода выжил.
Годы до новой эры 2700 – появление шелка
Годы новой эры