Золотая легенда. Том I

От этого второго имени и мы получили свое название, ибо от Христа мы именуемся христианами. Августин так говорит об имени христианина: «Христианин — это имя праведности, благости, честности, терпения, непорочности, скромности, щедрости, невинности и благочестия. Как же ты защитишь себя, чем оправдаешься, если в тебе нет даже малости из стольких качеств. Настоящий христианин — лишь тот, кто являет их не именем только, но и делом»[138]. Так у Августина.

Третье имя — Иисус. Это имя, согласно Бернарду, есть пища, источник, исцеление и свет.

Во-первых, пища сия оказывает различное воздействие: укрепляет, утучняет, усиливает, оживляет. Бернард так говорит об этом: «Имя Иисуса есть пища. Разве ты не укрепляешься всякий раз, как вспоминаешь его? Что может так же, как это имя, утучнить разум мыслящего? Что может так же восстановить утомленные чувства, укрепить силы, оживить добрые нравы и поддержать целомудренную любовь?»[139].

Во-вторых, это имя называется источником. Об этом Бернард говорит так: «Иисус есть запечатанный источник жизни (Песн 4, 12), излившийся на невозделанную землю четырьмя потоками, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением (1 Кор 1, 30). Премудростью — через проповедь, праведностью — через оставление грехов, освящением — через жизнь свою и наше обращение, искуплением — через свои страдания»[140]. В другом месте Бернард говорит так: «Три потока проистекли из тела Иисусова: слово скорби, в котором исповедание; кровь кропления (Евр 12, 24), в которой печаль; и вода очищения, в которой раскаяние»[141].

В-третьих, это имя названо исцелением. Бернард так говорит об этом: «Также имя Иисуса есть исцеление. Ибо ничто так не усмиряет припадок гнева, не сдерживает опухоль гордыни, не исцеляет рану зависти, не стягивает отек разврата, не унимает жара похоти, не умеряет жажду наживы, не излечивает зуд всякого порока»[142].

В-четвертых, это имя называется светом. Об этом Бернард говорит: «Откуда, ты думаешь, внезапно появился во всем мире такой свет веры, как не от проповеди Иисуса? Ведь имя это Павел носил перед народами, точно свечу на подсвечнике»[143].

Имя Иисуса полно великой сладости. Потому и говорит Бернард: «Если ты напишешь сочинение, оно не будет мне по вкусу, если не прочту там об Иисусе. Если ты споришь и сопоставляешь доказательства, это мне не по вкусу, если не слышу об Иисусе»[144]. Ришар Сен-Викторский говорит: «Иисус — имя сладостное, веселящее, имя, утешающее грешника и подающее благую надежду. О Иисус, будь же мне Спасителем!»[145].

Также имя Иисуса полно великой силы. Поэтому говорит Петр Равеннский: «Наречешь имя Ему Иисус (Мф 1, 21), то есть наречешь тем именем, которое слепых сделало зрячими, глухих — слышащими, хромых — идущими, немых — говорящими, мертвых — живыми (Лк 7, 19-21). Сила этого имени уничтожила в телах одержимых всякую власть диавола»[146].

Имя Иисуса также исполнено высоты и величия. Поэтому говорит Бернард: «Имя Спасителя моего, брата моего, плоти моей, крови моей, имя от века сокрытое и в конце веков явленное, имя чудесное, имя неизреченное, имя бесценное. И тем более оно чудесно, чем более бесценно. Оно принимается с тем большей благодарностью, что даром дается»[147].

Это имя было дано Иисусу прежде века, дано от ангела и от приемного отца, то есть Иосифа. Ведь Иисус переводится как Спаситель. Спасителем же Он назван по трем причинам: из-за Своей возможности спасать, из-за Своего намерения спасать, из-за самого дела спасения. Как и возможность совершить спасение, имя Иисус подобало ему предвечно. В соответствии с намерением совершить спасение, оно было наречено ангелом и подобало Ему с момента зачатия. В соответствии с самим делом спасения, это имя было наречено Иосифом ради будущих Страстей Иисуса.

Поэтому сказано в Глоссе: Наречешь имя Ему Иисус, то есть дашь имя, которое было уже названо ангелом или дано прежде века. Здесь Глосса говорит об этом тройном имянаречении. Ведь когда говорится «дашь имя», подразумевается наречение от Иосифа. Когда же говорится «названо ангелом или дано прежде века», то подразумеваются остальные два.

Совершенно справедливо, что Христа, главу Церкви, обрезают, дают Ему имя и почитают октаву Его Рождества в день, который установлен Римом, главой мира, как главный день в году, и который отмечен в календаре заглавной буквой[148].