Золотая цепь старчества. Русское старчество XX века

Все 19 лет об обители ни разу не обмолвились в печати, и люди узнавали о ней друг от друга. И ехали, и шли туда за словом Божиим, за старческим наставлением, со всей России, и особенно из Москвы и Ленинграда. После первого закрытия обители мантийный монах отец Зиновий уехал в Абхазию, где прошел все степени духовного послушания в монастырях и приходах Сухумской епархии, вплоть до высокого сана митрополита Грузинской Патриархии. Вот к нему-то, под его митрополичий омофор, и стали собираться монахи-изгнанники Глинской пустыни. Их было немало, одни ушли в горные скиты Абхазии, другие рассеялись по приходам, но старцы держались около митрополита Зиновия в Тбилиси, дневали и ночевали при русском соборе во имя св. блгв. кн. Александра Невского. Они были очень почитаемы не только русскими, но и грузинами, люди нескончаемым потоком шли к ним за советом и утешением. Я знал некоторых из них, и особенно схиархимандрита Андроника (Лукаша)».25

16 августа 2008 года Священный Синод Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины, постановил причислить подвижников благочестия XIX-XX вв., которые подвизались в Рождества Пресвятой Богородицы Глинской пустыни, к лику местночтимых святых:

— игумена Филарета (Данилевского),

— схиархимандрита Илиодора (Голованицкого),

— схиархимандрита Иоанникия (Гомолко),

— схиархимандрита Серафима (Амелина),

— архимандрита Иннокентия (Степанова),

— иеросхимонаха Василия (Кишкина),

— иеросхимонаха Макария (Шарова),

— схимонаха Луки (Швеца),

— схимонаха Архипа (Шестакова),

— схимонаха Евфимия (Любимченко),

— монаха Феодота (Левченко),

— монаха Мартирия (Кириченко),

— монаха Досифея (Колченкова).

Таким образом, как и в Оптиной пустыни, мы можем молитвенно обращаться не только к отдельным подвижникам, но и ко всему Собору старцев. Определен и день почитания преподобных отцов Глинских — 22 сентября (или 9 сентября по старому стилю).

21 августа 2010 года к лику святых были причислены еще три подвижника: схимитрополит Серафим (митрополит Зиновий; Мажуга), схиархимандрит Серафим (Романцов), схиархимандрит Андроник (Лукаш).

Часть третья. Цвет старчества

XX век был ознаменован расцветом старчества в России. Так исполнилось речение: «Где умножается грех, там преизобилует благодать». Глумливое безбожие провозгласило грех нормой жизни, но Господь, чтобы спасти избранных, преизобильно излил Свою благодать на нашу землю, — в разных ее концах процвели подвижники- старцы, которые помогали людям выстоять под напором сил зла.

И теперь, в наше малоплодное время, поражает, как всего лишь 50-70 лет назад было много тех, кого народ православный безошибочно принимал как старцев, через которых открывается воля Божия.

В одной книге нет возможности даже кратко рассказать обо всех старцах XX столетия. Мы ограничились рассказом лишь о тех, кто широко известен и почитаем верующими, канонизирован Русской Православной Церковью. Но почти в каждом крае подвизались старцы и старицы, которые остались известными только местным жителям, что не умаляет их служения. Например, блаженные вырицкие Варвара и Наталья или блаженные ставропольские Георгий и Сергий, донецкий схиархимандрит Зосима (Сокур) или старица- слепица Антония из новгородского Внуто. Перечисление имен можно продолжить — воистину неиссякаемым был источник старческой благодати, и до сего времени питающий нас благодаря наставлениям подвижников, которые удалось записать и донести до людей через книги.

Пусть и наш рассказ послужит читателям во утешение и приобщение к благодати старчества.