Зурванизм

Из всех книг на пехлеви безусловно самой важной с теологической точки зрения можно назвать Денкард, свод священных знаний, которые изложены почти на тысяче печатных страниц. Первые две книги и часть третьей в настоящее время не известны, но то, что осталось от третьей книги является нашим основным источником Зороастрийской теологии и религиозной науки, т.к. последователи Заратуштры утверждали, что полное сокровенное откровение, содержащееся в Доброй Вере, держало ключи от материального и духовного Мира - она была всеобъемлющим «гносисом» или «наукой». Из сохранившихся книг на пехлеви две содержат отрывки, которые по своему направлению, по крайней мере, полузурванитские. Это Дадестан-и Менок-и Храт, «Суждения Духа Мудрости» и Избранные произведения Затспарама. Первая – мнимый диалог между мудрецом и персонифицированной Мудростью. Местами в нем проявляется склонность к фатализму, который чужд Зороастрийской ортодоксальности5.

[5 А я грешным делом наоборот приводил этот текст как противопоставление фатализму. А уж что говорить тогда об Африн-и дахман?]

Братья-священники: Манушчихр и Затспрам

В девятом веке - религиозной жизнью и помыслами зороастрийского общества управляли два брата, оба первосвященники. Один – Манушчихр, Первосвященник Шираза и Кирмана, другой – Затспрам, первосвященник Сиркана. Оба брата оставили после себя трактаты об основных принципах зороастризма, как видно в «Посланиях» Манушчихра, которые недвусмысленно направлены против нововведений брата в священные обряды; он (Манушчихр) относился к брату (Затспараму) не намного лучше, чем к манихею. «Ты должен знать», - пишет Манушчихр своему брату, - «что, если бы тебе довелось выступать на собрании Тугазгазов, тебе бы противоречили немногие». Тугазгазы были не только тюркским народом, что было очень плохо, но также они были манихеями, что намного хуже. Это было серьезным обвинением и из личных писаний Затспарама видно, что оно небезосновательно. Затспрам был в какой-то степени зурванитом, по крайней мере, признавал Зурвана, который для него был олицетворением Бесконечного Времени, первоисточником, независимым от Ормазда и аХримана и, отчасти, арбитром между ними. Он был последним сторонником некогда мощной ереси, однако эта ересь уже менее выразительна, по сравнению с оригиналом, т.к. Затспрам не осмеливался больше утверждать, что Ормазд и аХриман произошли от Бесконечного Времени, которое само по себе предвечно6.

[6 Ну где он такой только нерадивый взялся на головы европейских мудрецов! Самое удивительное, что тех, кто утверждает о единстве причин, мы среди зороастрийцев пока не обнаружили! Будем искать…]

Если Затспрама можно считать последним из числа Зурванитов, то Манушчихр представляется как само воплощение Ортодоксальности, и его основную работу Дадестан-и дин, «Постановления Веры» можно рассматривать как официальную формулировку ортодоксии. В равной степени ортодоксальным в дуалистическом смысле является ‘Шканд-гуманиг визар’ «Разъяснения развеивающие сомнения», написанный Мардан-Фаррухом, который тоже жил в девятом веке. Это чрезвычайно интересная Зороастрийская книга, поскольку она преподносит философское оправдание Зороастрийского дуализма в более или менее согласованной форме, более того она содержит подробную критику монотеистических вероучений, ислама, иудаизма, христианства, и в то же время нападки на соперника зороастрийского дуализма – манихейство.

Из оставшихся пехлевийских книг, мы остановимся только на т.н. Бундахишне. Бундахишн означает «Сотворение» и это, безусловно, один из основных вопросов, которые раскрывает книга. Однако, кроме этого, она несколько необычно рассматривает большое количество тем, начиная с нападений аХримана на благие творения и воскресение из мертвых с одной стороны, заканчивая обсуждением природы растений, животных, т.п., с другой стороны.

Влияние греческих и индийских идей

Таковы основные источники, на которые надо полагаться в получении информации о зороастризме Сасанидского периода. «Ортодоксальность», которую они отображают, это то, что санкционированно Хосровом І зороастрийской церкви. Все же не стоит полагать, что монарх исключил все сомнительные места из собрания писаний на пехлеви, которые составляли Сасанидскую Авесту. Эта часть, которая вероятно не имела отношения к тому, что сохранилось от оригинальной Авесты на Авестийском языке, был уже сильно фальсифицирован посторонним материалом, и этот материал, некогда попав в него, удержался как традиционный. Шапур I, помнится, собирал те писания Веры, которые разошлись по всей Индии, Византийской Империи и другим странам, которые рассказывали о медицине, астрономии, движении, времени, пространстве, субстанции, сотворении, становлении, смерти, преобразовании, логике, а также о других искусствах и науках. Все это он добавил в Авесту и приказал возложить чистовой экземпляр каждого писания в Царскую Сокровищницу. Он распорядился,чтобы сторонники Веры Поклонников Мазды опирались на эту книгу 7