100 великих монастырей

В 1694 г. несколько строгих ревнителей старины и древнего благочестия основали в Олонецкой губернии Выговское общежительство, ставшее крупным центром поморского согласия (умеренного крыла беспоповцев). Местные жители, разбросанные небольшими группами в глухих местах, давно уже привыкли обходиться без священника и нередко сами справляли церковные службы в часовнях. Это и использовали раскольники-беспоповцы, не признававшие никакой церковной иерархии. Они создавали свои общины, воспроизводя модель, освященную вековой древнерусской традицией и авторитетом многочисленных русских святых и преподобных. И основанные ими пустыни охватили своим влиянием значительную часть населения Обонежья.

Старообрядческое общежительство сознательно строилось как древнерусский монастырь. Основатели его воспользовались уставами Кирилло-Белозерской, Троице-Сергиевой и Соловецкой обителей. К тому же некоторые монахи этих монастырей, после введения в них новых обрядов, переселились на Выг, от них непосредственно и были переняты некоторые традиции русской монашеской жизни. Особенно большую роль в организации Выговского общежительства сыграли выходцы с Соловецких островов – черный дьякон Игнатий и иноки Геннадий Качалов и Пафнутий. Последний много лет жил на Соловках и «весь чин церковный и монастырский добре ведый». Под его руководством выговцы «начаша общее житие и церковную службу уставлять по чину и уставу».

Вначале общежительство было небольшим – всего 40 человек, которые жили «нужным и скудным пустынным жильем, с лучиною в часовне службу отправляющее, и икон и книг в часовне скудно и мало вельми. А колокола тогда не было, в доску звониша; и дороги с волостей к ним в пустыню тогда не было, на лыжах с кережами хождаху», – так писал И. Филиппов в «Истории Выговской старообрядческой пустыни». Но постепенно жизнь стала устраиваться по монастырскому чину. Иноком Корнелием был заложен главный принцип общежительства – раздельное проживание мужчин и женщин. Сначала для богомолий служила столовая, разделявшая сестер и братий завесой во все помещение. Затем построили часовню с трапезой, которая тоже была разделена на две части. Поселение обнесли высокой деревянной оградой и стеной разделили на две половины – мужскую и женскую (последнюю впоследствии стали называть Коровий двор). Вскоре одного поселения не стало хватать, и в 1706 г., в 20 верстах от мужской Богоявленской обители, на реке Лексе была выстроена женская Крестовоздвиженская обитель. По периметру обоих общежительств располагались жилые кельи, больницы и многочисленные хозяйственные постройки; вокруг общежительств раскинулись многочисленные скиты, в которых разрешалось жить семьями.

Вынужденное отсутствие священства ставило перед наставниками много проблем, и одна из них – обеспечение полноты службы. Это привело к появлению многочисленных поучений и слов на церковные праздники, а также к созданию «Поморского Торжественника».

Уже к XVII в. Выг располагал хорошо налаженным хозяйством: были распаханы обширные площади, заведены огороды, разведено много скота, организована торговля, выговцы охотились на зверя, занимались различными ремеслами. К 1698 г. число выгоцев достигло 2000 человек. Приходили сюда в основном крестьяне из близлежащих волостей, а также из Москвы, Новгорода, с Поволжья и т. д. Чаще всего приходившие оставались бельцами; даже первые наставники общежительства (братья Денисовы, Даниил Викулин и Петр Прокопьев) монашеского пострига не принимали. Но неукоснительно соблюдался принцип раздельного проживания мужчин и женщин, обязательное присутствие на церковной службе, исполнение келейного правила, повиновение настоятелю и отказ от личного имущества; излишества в одежде, пище, украшении икон осуждались.

В середине 1710-х гг. выговцы, осознав Выг как свою духовную родину и отечество, приобрели «культурную оседлость», прямым следствие чего стал экономический и культурный подъем обителей. Тогда же были написаны уставы общежительства, возникли собственная литература и школы грамотности и пения, действовали меднолитейные и рукописные мастерские, была собрана богатя библиотека. Они создали свой стиль написания книг («поморское письмо») и икон («поморский пошиб»). По размаху культурных достижений поморская обитель старообрядцев была сравнима с самыми крупнейшими монастырями Древней Руси.

В отношении старообрядцев власти действовали осторожно, помня о массовых самоубийствах, которые совершились в Палеостровском монастыре в знак протеста против репрессивных мер. Существовала и опасность ухода старообрядцев в Сибирь, и как следствие – утраты трудовых ресурсов. А Карелия, с точки зрения государственных интересов, была жизненно важным регионом, располагавшим богатейшими ресурсами и находившемся в непосредственной близости от театра военный действий Северной войны.

Следуя через Олонецкий уезд и узнав о проживавших здесь раскольниках, Петр I разрешил им молиться по старым обычаям, но за то потребовал участия в работах на заводах, основанных год спустя «ради преумножения оружия».