1000 год. Когда началась глобализация

Священный сенот в Чичен-Ице выглядит как огромное отверстие шириной 187 футов (57 м) в поперечнике. Наиболее раннее описание сенота в нашем распоряжении принадлежит епископу Диего де Ланда, одному из самых наблюдательных испанских священнослужителей середины 1500-х годов. (Он также несет ответственность за истребление сотен книг майя, из которых сохранилось до наших дней всего четыре.) Ланда сообщал, что майя сталкивали людей, обреченных на заклание, в этот колодец в надежде вызвать дождь и что «они также бросали в жертву… драгоценные вещи»[34], ибо верили, что сеноты и подземные пещеры суть порталы в божественный мир.

Спустя без малого триста лет отчет Ланды привлек внимание целеустремленного начинающего археолога по имени Эдвард Герберт Томпсон. Побывав на Юкатане впервые в 1885 году, Томпсон вернулся сюда в 1904-м, располагая достаточными средствами для исследования Священного сенота посредством драги. Первый же скелет, извлеченный из колодца, подтвердил сообщения Ланды о человеческих жертвоприношениях. Некоторые скелеты принадлежали молодым женщинам (физическое обследование не позволяет установить, были ли они девственницами), а прочие – взрослым мужчинам и детям. Многие нефритовые и металлические предметы, найденные в сеноте, оказались разбитыми вдребезги – предположительно их разбивали в ходе ритуалов, а затем выбрасывали.

После трехлетнего изучения колодца Томпсон захотел достать со дна мелкие предметы, которые ранее проскальзывали между металлическими зубьями драги. Он освоил снаряжение для подводного плавания и возвратился в Чичен-Ицу, где установили насос, подававший воздух. Томпсон надел водолазный костюм, прыгнул в воду – и очутился в таком густом слое ила, что ничего не получалось увидеть даже с подводным фонарем. На подъеме Томпсон отвлекся и забыл отрегулировать давление в клапанах. Так он лишился слуха и больше уже не нырял.

Несмотря на противоречивость методов работы (подход Томпсона, конечно, не соответствовал современным стандартам научных раскопок), эти раскопки позволили получить огромное количество материала, который ныне хранится в Гарварде. Лишенная кислорода вода сенота сохранила, в частности, фрагменты тканей, смолу копалового дерева и каучук, которые обыкновенно погибают. (Та же среда сохранила для потомков ткани и перья птиц с похоронных ладей викингов.) Майя сжигали копал, испускающий приятный запах, а каучук горит с темным и едким дымом. Обе смолы усугубляли чувственный опыт ритуала.

Значение находок из Священного сенота состоит не в том, что они подтвердили человеческие жертвоприношения майя – это и без того хорошо известно сегодня, пусть даже и было новостью для Томпсона; важнее то, что они раскрыли торговые связи Чичен-Ицы с другими регионами. Помимо подтверждения торговли майя с обитателями каньона Чако на севере, выяснилось, когда точно майя начали торговать со своими соседями на юге.

До 900 года майя не изготавливали никаких предметов роскоши из металла. Все их наиболее ценные товары были сделаны из блестящего зеленого нефрита (технически это жадеит) из долины реки Мотагуа в Гватемале. Майя ценили глубину оттенков оперения ара и птицы квезаль, а также окрас ракушек спондилюса. Важнейшие торговые товары того времени изображены на «портрете» бога-покровителя купцов, написанном между 700 и 800 годами: это панцири морских черепах, книги, ткани, каучук и соль, которую майя собирали на побережье Юкатана.

Мифы майя гласят, что бог торговли Л (его имя остается загадкой, известно лишь, что начиналось оно с буквы «Л») враждовал с богом маиса, который вернулся с летними дождями, чтобы прогнать своего врага еще на год. Считалось, что бог Л странствует по ночам – почему? Потому что ночами прохладнее? Потому что ночью проще избежать встречи с грабителями и уклоняться от проверок? Любые ответы кажутся подходящими, ибо все выглядит возможным для этого таинственного божества. Правители майя ассоциировали себя с сельским хозяйством, которое виделось им достойнейшим занятием. Они старательно избегали каких бы то ни было ассоциаций с торговлей, хотя на самом деле высоко ценили товары из других земель и лично участвовали в торговых путешествиях на дальние расстояния.

Захоти мы обновить наши представления о боге торговли майя Л на основании находок из Священного сенота, нам пришлось бы добавить к его атрибутам металлические предметы, поскольку после 900 года майя начали импортировать золото и медь из Коста-Рики, Панамы и Колумбии.

В Центральной Америке не было крупных городов, сопоставимых по размерам с Чичен-Ицей или Кахокией. Проживая в деревнях, население которых не превышало тысячи человек, обитатели Центральной Америки кормились рыбалкой и охотой на местных животных, плюс периодически выращивали такие культуры, как маниок, персиковая пальма и маис. Еще они занимались торговлей и в своих массивных каноэ из стволов лиственных деревьев, растущих в тропических лесах, плавали вдоль тихоокеанского и карибского побережий.