Читаем 12 христианских верований, которые могут свести с ума полностью

Разумеется, мы не видим ничего дурного в том, что Иисус Навин предложил своим соплеменникам сделать выбор. Мы ведь должны решить, кому мы будем служить, и этот выбор имеет последствия в вечности. Но проблема заключается в том, что, как мы уже говорили, разбирая верование № 8, духовная жизнь вовсе не так примитивна. Духовный рост или процесс освящения не завершается в тот день, когда мы предпочтем Бога. Разумеется, мы можем выбрать Бога, но мы способны иногда или постоянно саботировать свой выбор, выбирая нечто противоположное тому, что мы вроде бы «предпочли».

Это часто проявляется в повседневной жизни. Вот вы решили соблюдать диету, но три месяца спустя обнаруживаете прибавку в весе в восемь килограммов. Вы хотели соблюдать спокойствие, но заходитесь от злости, оттого что ваш супруг перебил вас и вместо вас рассказал анекдот. Вы хотели соблюдать целомудрие, но как–то так получается, что вы все время меняете партнеров. Вы хотели отвести утренние часы молитве, но не можете заставить себя просыпаться пораньше.

Учение «просто скажи «нет» не оправдало себя, поскольку оно ставит во главу угла силу воли, то есть является сугубо человеческим, а не библейским учением. Сила воли подведет. С наилучшими намерениями мы усилием воли избираем некое благо, но совершаем нечто противоположное. Мы не в состоянии «просто сказать «нет», мы вновь и вновь воспроизводим опыт апостола Павла: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Римлянам 7:15).

Итак, это сводящее с ума убеждение внушает: «Если я приму верное решение, я возрасту духовно». Если вся наша надежда сводится к принятию верных решений, положение наше поистине безнадежно — и опыт Павла, и наш личный опыт подтверждают нашу неспособность «просто сказать «нет».

В нем причина неудач?

Почему принятие верных решений не оправдывает себя? Этот совет звучал так духовно, так по–христиански. Чем же противоречит Библии совет выбрать путь к духовному здоровью? Почему мы не можем возрасти духовно одним усилием воли?

Многие христиане утверждают, что, если мы сумеем изменить свое поведение, изменятся и эмоции. Нам говорят, что, демонстрируя свою любовь человеку, которого мы ненавидим, мы постепенно начнем искренне его любить. И вот что еще: сделав правильный выбор — нравится он нам или нет, — мы непременно начнем желать того, что для нас хорошо.

Иногда это срабатывает, но гораздо чаще первоначальное желание поступить правильно угасает, и человек оказывается в том же месте, с которого начал, или в еще худшем положении.

Препятствием в осуществлении правильного выбора часто выступает синдром, известный как синдром навязчивых состояний. Если человек находится в замкнутом цикле сексуальных нарушений, переедания, наркомании или запоев, он может сколько угодно раз зарекаться не делать этого больше, но он непременно вновь впадет в этот же цикл, несмотря на обещания, данные Богу, себе самому и другим.


Священник по имени Айк был жертвой такой склонности к сексу. Он проповедовал целомудрие с амвона, а на следующий день отправлялся к проституткам. Когда церковные старосты уличили Айка, они поставили его перед выбором: либо приступить к интенсивному лечению, либо сложить с себя сан.

Сначала Айк много говорил на сеансах, как он виноват, как он сожалеет о своем поведении; он клялся исправиться, никогда больше так не поступать. И тут другие члены группы обрушились на него:

— Я не верю, что ты сумеешь измениться, — сказал ему один из участников семинара. — Ты будешь делать все то же самое снова и снова.

— Нет, на этот раз я твердо решил, — возражал Айк. — Я буду жить так, как я сказал. Просто раньше я принимал неверные решения.

— Почему же ты думаешь, что ты не станешь принимать их снова?

— Ну потому, что на этот раз я твердо решил измениться. Я сделал свой выбор, дал слово.

— А раньше ты не столь «твердо» принимал решение? Ты всегда сожалел о своих поступках и обещал измениться, но ничего не получалось. Если ты не способен ни на что другое, кроме как снова и снова принимать решение измениться, почему мы должны верить, что на этот раз у тебя получится?

Айк расстроился. Он начал понимать, что, если ничего не изменится, он обречен повторять тот же цикл, но он не знал, что ему делать. Он отчаялся, он не видел для себя иного пути, кроме как давать все более суровые зароки на будущее.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее