1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ. История Армении и ее Церкви

В ряду великих историков этого периода (хотя некоторые критики относят его к более позднему времени) стоит Егише, то есть Елисей. Он написал Историю Вардана и войны армян, настоящую прозаическую эпопею в восьми частях, повествующую о сражении армян с персами в 451 году. Это было судьбоносное сражение для будущего христианской веры в Армении, и о нем мы будем говорить ниже. Рассказ о событиях этой битвы мы находим и у Газара Парпеци, но труд Егише представляет собой не только патриотическую историю, но и является по преимуществу религиозным текстом, исполненным высокой духовности. Речи полководца Вардана Мамиконяна, центрального персонажа повествования, который ободряет и воодушевляет своих воинов, говорят о его глубоких богословских знаниях и, главное, передают неподдельную духовность не только героя, но и самого автора.

Осознанный выбор мученического венца, сделанный армянскими воинами для спасения своей христианской веры от насильственной ассимиляции персов, не может не напомнить героическое сопротивление маккавеев Антиоху IV Епифану. Проведенная параллель на самом деле не случайна: образованный Егише не только свободно ориентировался в Священном Писании и в трудах отцов Церкви, но хорошо знал иудейский мир и, в частности, был знаком с трудами еврейского писателя и философа Филона Александрийского.

Философ Давид Анахт, то есть Непобедимый (таково значение армянского слова анахт), живший между V и VII веками, — один из лучших переводчиков, а также философ-неоплатоник и богослов, прозванный непобедимым, потому что в философских спорах никто не мог оппонировать ему или поставить его в тупик. Он учился в Афинах и Константинополе и, будучи прекрасным знатоком греческой культуры, пользовался большим успехом в Греции, чем у себя на родине. Автор книги Определение философии и других философских трактатов, он, возможно, принадлежал к окружению Месропа и католикоса Саака, но достоверных сведений о нем нет.

Последним в этом ряду великих стоит географ, математик и астроном Анания Ширакаци (VII век), которому многие приписывают авторство Географии (по-армянски Ашхарацуйц), имевшей огромное значение для той эпохи.

Наряду с этим необычайно быстрым зарождением и развитием национальной литературы и различных наук в период с V по VII век в Армении развиваются музыка, театр и живопись. Особым блеском отличается архитектурное искусство этого периода. К первым десятилетиям VII века относятся сохранившиеся до наших дней, волнующие воображение церкви св. Рипсиме и св. Гаяне в Эчмиадзине, построенные на месте их мученической кончины.

Попытки персов к ассимиляции армян

В течение V и VI веков в Армении усиливается власть нахараров, сначала в ее персидской части, затем повсеместно; от этих местных правителей происходят семьи Багратуни, Арцруни, Мамиконянов и многих других. Будучи изначально земельными собственниками или управляющими царскими землями, они постепенно становятся настоящими князьями и передают власть от поколения к поколению. Из рода Багратуни, живших на севере страны, произойдут цари, князья, сатрапы, марзпаны не только Армении, но и всего Кавказа. Арцруни, обосновавшиеся на юге, в области Васпуракан, в каком-то смысле будут уравновешивать первых. Из представителей рода Мамиконянов по традиции выбираются спарапеты, армянские военачальники.

Феодальная структура армянского государства будет способствовать его сохранению во время арабского господства и обеспечит расцвет культуры и экономики внутри отдельных княжеств; с другой стороны, именно раздробленность армян наряду с экспансионистской политикой Византии в конце XI века откроют двери турецким захватчикам.

Начиная с V века, Западная Армения, находящаяся под властью Византии, еще больше эллинизируется. В Восточной Армении Сасаниды всеми средствами стремятся искоренить армянский язык и лишить армянский народ чувства национального самосознания. По этой причине они прежде всего стремятся ослабить Церковь, понимая, что только она представляет силу, способную объединить нацию. Для этого они контролируют действия католикоса, единственного оставшегося лидера всех армян. В этот период католикос Армянской церкви назначался с одобрения ктесифонского двора. Так как большинство христиан Персии принадлежало сирийской культуре, персидский двор неоднократно пытался сделать так, чтобы кафедру католикоса Армении занимали сирийские прелаты, которых они могли лучше контролировать. Однако Армянская церковь, как правило, их не признавала.

В 428 году армянские феодалы составили заговор, чтобы вынудить персидский двор сместить последнего аршакидского царя Армении Арташеса IV. Однако католикос решительно восстает против уничтожения династии, которая за столетие до этого приняла христианство.