2 Послание к Коринфянам

Вполне вероятно, что оппоненты Павла выражали свои притязания на коринфян и превосходство над Павлом, излагая традиционный список достижений, которыми можно было бы похвалиться. Поэтому Павел пишет, что раз уж многие хвалятся по плоти, то и он будет хвалиться (ст. 18). Они не оставили ему выбора; но похвала Павла будет иная.

2) Еврейство Павла

Только в одном аспекте Павел старается не отличаться от своих критиков — в еврейском происхождении (ст. 22). Они евреи? И он тоже. Они израильтяне по крови?[99] И он тоже. Они ведут свой род от Авраама! И он тоже. В этом он равен незнакомцам. Почему Павел так нарочито говорит о этом? Можно предположить, потому, что Спаситель и спасение произошли от евреев (Ин. 4:22). Для того, кто притязал представлять Мессию Иисуса, не быть апостолом–евреем, по сути, означало быть неполноценным.

3) Неразумие и немощь

Во всем остальном, однако, Павел делает упор на трудности и невзгоды: тяжелый труд, тюремные заключения, физические наказания, разного рода опасности. Но в чем смысл подобной похвалы? Это может показаться смелым использованием древнего обычая, однако Павлу этот литературный прием нужен, лишь чтобы наполнить его новым содержанием. Похвала его — это безрассудство, немощь, разочарование и поражение. Один из самых главных ратных подвигов римских солдат — первым перескочить через стену осаждаемого города — награждался «стенным венцом», corona muralis. Будучи безумцем ради Христа, Павел, напротив, хвалится тем, что его, как беглеца, спустили вниз по стене (ст. 32,33).

Оппоненты Павла хвалятся превосходством (11:5; 12:11), тем, что они «высшие апостолы». Однако истинная цель их служения — порабощение и манипулирование теми, кто поддался их влиянию (ст. 20). Павел же является служителем Христовым для церквей. В противоположность триумфализму этих незнакомцев, характерной чертой Христа была мягкость и кротость распятого раба. Слава Христа — это божественное смиренное служение другим. В этом смысл креста, и именно это в своем благовествовании стремится воплощать и выражать Павел.

Перечисленные им страдания (ст. 22–33) представляют собой самый длинный из трех подобных списков, которые встречаются во Втором послании к Коринфянам (см.: 4:8,9; 6:4–10), хотя только здесь он по–настоящему и подробно хвалится тем, что с ним произошло. Начинает он с утверждения, что гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах, чем его оппоненты (ст. 23). «Высшие апостолы», которые превосходят его во всем, называют его неразумным (ст. 23). Он соглашается с ними, но осмеливается утверждать, что он больше чем неразумен — он безумен (ст. 23). Пусть видят, насколько он безрассуден. Он был многократно при смерти (ст. 23), упоминает также наказание палками, побивание камнями, кораблекрушение и плавание по воле волн в море (ст. 24,25). В его многочисленных путешествиях были переходы через реки, побеги от разбойников и опасностей, которые исходили как от евреев, так и от язычников (ст. 26). Он был в труде и изнурении, часто в бдении, знал голод и жажду… был на стуже и в наготе (ст. 27,28). И не проходило дня, чтобы он не испытывал беспокойство за свои церкви, и коринфская церковь была далеко не последней из них![100]

Только некоторые из этих происшествий можно обнаружить в Деяних Апостолов. Поэтому не стоит думать, что из написанного Лукой мы узнаем об апостоле Павле абсолютно все. Этот список показывает нам, насколько больше всего произошло с Павлом. Два предыдущих перечня страданий говорят нам о том, какие страдания принесло Павлу «служение» (4:1; 6:3). А в этом перечне Павел говорит уже как «служитель Христов» (ст. 23). В греческом языке слова «служение» и «служитель» (diakonia и diakonos) одного корня[101]. Павел — служитель Христов (ст. 23), который посвятил себя служению примирения (5:18), которое через смерть Христа приводит грешников к миру с Богом. Именно добросовестное исполнение этого служения привело Павла к страданиям, о которых он сейчас говорит. Он не возражает против «неразумия», о котором говорят его оппоненты. Павел — безумец ради Христа, и горд этим.