3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

Необходимо найти уединенное место с наличием теплой воды (чтобы ум не отвлекался на разницу температуры между телом и водой), а также чтобы место защищало от солнца и дождя и чтобы имело стены, желательно каменные. Наличие кварца в стенах дольменов — самый правильный вариант для такого рода ретрита випассаны, но со своей стороны я четко не могу выразиться о длине и ширине комнаты дольмена, а также о необходимом количестве кварца, нужного для создания резонанса.

Возможно далее в книге я приведу расчеты, необходимые для условия возникновения стоячей волны звука.

Также я полагаю необходимым переписать с лекции некоторые виды и свойства внимания, имеющие прямое отношение как минимум к знаниям об этом. То есть редко какой человек вообще вникает в то, что есть внимание.

При этом многие восточные учения и практики содержат в себе необходимые знания о внимании. Но результативность при этом нулевая.

В тексте лекции нет понимания «возбужденный ум». Нет такого понимания и в восточных практиках и учениях.

Элемент возбужденности ума является основополагающим элементом в достижении света истины.

В восточных практиках и учениях я нигде не нашел необходимый элемент возбуждения ума.

Говоря самым простым пониманием, нужно заколебать ум настолько, чтобы он перестал колебаться.

Ровно это же можно сказать и так, что нужно возбудить ум настолько, чтобы он (ум) перестал возбуждаться.

Ключевым пониманием понимания эффекта возбужденности ума является термин «дхьяна». То есть, по сути, возбуждение ума является психической активностью ума, и эту активность нужно разогнать до максимума.

Как только вы разгоняете психическую активность ума до максимума, то ваша психическая активность доходит до абсолютного рефрактерного периода, и в этот момент вы и побеждаете свое ЭГО, о чем вам свидетельствует видение змея, который кусает сам себя за хвост.

Именно то самое возбуждение, которое нужно разогнать в уме, является одним из самых сложных элементов святости, поскольку именно это возбуждение имеет скрытый характер, и умом это не охватывается.

Многие и многие восточные практики и учения не имеют этого элемента, и таким образом они даже не имеют начального пути к духовному.

Многие восточные практики и учения говорят о сострадании, но говорить о сострадании и сострадать — это разные вещи.

Именно сострадание во многом позиционируется в восточных практиках и учениях как некий элемент духовного пути, но вот придать смысл возбуждения ума из-за сострадания никто не придает. И вот именно поэтому, если нет возбужденного состояния ума, то, соответственно, и нечего разгонять до пика возбуждения. Если не пройден абсолютный рефрактерный период, то, стало быть, и не доступна праджня, которая проявляет себя в относительном рефрактерном периоде.

То есть смысл йоги на сегодняшний день — это некие хаотичные знания о разгоне возбуждения без самого возбуждения.

В христианстве слово «трепет» хоть и означает духовное возбуждение, но кроме как самого термина нет практического понимания самого возбуждения.

Возвращаясь к тексту лекции, я хочу указать на такой вот текст.

«Внимание обладает определенными параметрами и особенностями, которые во многом являются характеристикой человеческих способностей и возможностей».

В этом тексте необходимо четко и полно понять смысл сказанного, так как это очень важно.

Далее к тексту лекции: «Концентрированность внимания. Это показатель степени сосредоточенности сознания на определенном объекте, интенсивности связи с ним. Концентрированность внимания означает, что образуется как бы временный центр (фокус) всей психологической активности человека».

В этом тексте правильнее понять тот смысл, что простой человек в простой повседневной жизни многократно в день сосредотачивает свое сознание и мыслительную активность на том или ином объекте или какой-либо сложившейся ситуации. Поэтому, говоря о концентрации внимания, нет какой-либо необходимости привязывать это к каким-либо восточным практикам и учениям. Также ранее я упоминал и о христианских столпниках, которые стояли в медитации к Богу по 60–80 лет мирской жизни, отвергая от себя мирскую суету и мирскую жизнь.

Я же говорю от себя лишь о необходимости концентрации внимания на протяжение семи дней (точнее суток), будучи при этом в возбужденном состоянии ума.

Пока я не описываю свой подход к тому возбуждению, которое необходимо для ума. Попозже я опишу этот подход к состоянию возбужденности ума.

Далее к тексту лекции.

«Интенсивность внимания — это качество, определяющее эффективность восприятия, мышления, памяти и ясность сознания в целом. Чем больше интерес к деятельности (чем больше сознание ее значения) и чем труднее деятельность (чем она менее знакома человеку), чем больше влияние отвлекающих раздражителей, тем более интенсивным будет внимание».