3.Недели по Троице 1-17

б) Эта строгость должна быть замечаема также и другими, ибо он наказывает для того, чтобы исправить виновного и предотвратить от преступления невинных.

в) Но поскольку христианин сам скорбит с наказуемым, то он наказывает только потому, что должен наказыватъ (ст.1–2).

2. Он должен наказывать, поскольку истинно любит.

а) Люди, исполненные ложной чувствительностью, считают наказание злом, недостойным наказывающего и наказываемых (ст.3–4).

б) Конечно — это зло, но зло, которое содействует добру и которое, будучи оставлено без исправления, привело бы к гибельным следствиям (ст.3–4).

в) Поэтому христианин должен наказывать, но наказывать только из любви, — для того, чтобы привести грешника к сознанию своего греха и к исправлению.

Как нужно пользоваться словом для обличения пороков и злоупотреблений ближних

"От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам" (ст.4).

Беспорядки и злоупотребления между коринфскими христианами возбудили глубокую скорбь и печаль сердца в любвеобильной душе апостола, — и вот он со многими слезами вынужден был написать им слово обличения. Но и само его обличение дышит любовью и происходит из любви: "от великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам" (ср. 1 Кор. 4:14[1041]).

Вот для нас пример: как нужно пользоваться словом для обличения пороков и злоупотреблений ближних.

Мы рассматриваем здесь:

1. Кто имеет право делать подобные обличения?

2. Какой должен быть характер таких обличений?

Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю 14-ю по Троице

Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

(Мф.22:11–14).

Страшно становится на душе, когда, живя во грехах, глубже размыслишь о загробной жизни.

Вот мы, чада Церкви, сыновья Царства Небесного, все призваны теперь на брачный пир Сына Божьего, о котором говорилось ныне в Евангелии. Но закроется некогда свет очей наших… Пройдет потом еще неизвестное нам число лет! Бог Отец действительно приготовит вечерю. Вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом "возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" праведники (Мф.8:11), взывая в восторге сердца: радуемся и веселимся, и воздадим славу Господу Богу Вседержителю: "ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя" (Апок. 19:7). Как званные на вечерю, явимся и мы, слушатели, чтобы занять место в числе возлежащих. Что же, если Отец Небесный, войдя обозреть возлежащих, найдет кого-либо или всех нас неодетыми в одеяние брачное, и скажет: "друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?"

Каким стыдом покроется несчастный, которому придется выслушать такую кроткую, но проникающую обличением в сердце, речь! Не имея, что сказать в свое оправдание, он вострепещет всем существом своим от страха ожидаемого приговора и казни! В каких истязаниях будет находиться его совесть, какие тяжкие страдания охватят тело, как злополучен будешь ты — весь человек, когда, по приказанию царя, слуги свяжут тебе руки и ноги (т. е. лишат свободы, присущей лишь чадам Божьим), возьмут и бросят тебя во тьму внешнюю, где будет нескончаемый плач и скрежет зубов!..