4.Недели по Троице 18-32

б) Греховность становится открытой и всеобщей. Тут молитва состоит, можно сказать, только в исповедании главных грехов. Тут не знают больше ни веры, ни Церкви. В обществе — высокомерны. В торговле и в обращении с бедными жадны и жестоки. При каждом случае являют себя людьми распутными. При виде счастья ближнего пожираются завистью. За столом предаются обжорству и бражничанью. В гневе доходят до бешенства, коль скоро встречают что-либо неприятное для себя. В беспечности проводят жизнь, делают только зло, и ничего для Бога и людей.

в) Доходят до окаменения и нераскаянности. Все святое и спасительное отгоняют от себя, даже при угрозе смерти. Решительно поступают вопреки совести, хотя она сильно укоряет. Хотят в ад.

Заключение. Иной из нас стоит на первой или уже на второй степени греха… Пусть обратится! Не далеко оттуда до глубокого падения, и тогда — один шаг до ада!

“Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников.”

1. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, — спасти, а не осудить и погубить (Иоан. 3:16–17[1401]).

2. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников.

Итак, обремененный грехами, не предавайся отчаянью, как бы ни были велики грехи твои! (ст.16;[1402] Рим. 5:20;[1403] 8:32[1404]).

“Больной желает своего выздоровления, врач знает лучшее лекарство для этого. Но больной слишком беден, чтобы заплатить за него; тогда врач говорит ему: заплати, что можешь, а я сделаю остальное. Так и Бог поступает в отношении к нам. Человек, делай, что можешь, а остальное довершит Бог для твоего спасения.”[1405]

3. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников., — грешники, а не праведники, — мытарей, а не фарисеев (Мар. 2:17;[1406] Мф. 9:13;[1407] Лук. 19:10[1408]).

Если ты воображаешь сам себя оправдать перед Богом, и если гордость твоя не позволяет тебе признаться, что ты первый из грешников, то Христос приходил не для твоего спасения (Мар. 1:15;[1409] Лук. 3:7;[1410] 13:3[1411]).

4. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников.

Отчего же мы так мало заботимся о спасении? Не служит ли это верное слово поводом ко греху (Рим. 6:1[1412])?

Или не откладываем ли мы своего спасения до другого времени?

Напрасно первое (Гал. 2:17;[1413] Рим. 2:4;[1414] Сир. 5:4–8[1415]), безумно последнее (2 Кор. 6:2;[1416] Лук. 19:5,[1417] 9[1418]).

Как безрассудно поступали бы те, которые, коснея во грехах, утешали бы себя долготерпением Божьим, явленным на апостоле Павле?

“Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной” (ст.16).

Двояким образом показал Иисус Христос свое долготерпение на апостоле Павле, тем, что, презрев его великие прегрешения, призвал его к покаянию и вере в Него (Деян. 9: 4–5[1419]), и тем, что удостоил его апостольской благодати (Деян. 9:15[1420]).

И мы, совершая грехи, обыкновенно полагаемся на Божье долготерпение, надеемся на Его милосердие и утешаем себя бесчисленными примерами долготерпения и милосердия Божьего к грешникам, особенно примером святого Павла, ибо в нем Бог “показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной”. Но достойны ли мы подобно Павлу, Божьего долготерпения и милосердия?

1. Бог долготерпел к Павлу, потому что он грешил по неведению: “помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии” (ст.13). Он гнал церковь Божью, преследовал христиан, побивал камнями и ввергал их в темницу думая, что делая это, он приносит угодную и приятную жертву Богу. Он совершал грех, думая, что совершает добродетель. Поэтому Бог, Который взирает не только на дела, но и на расположения сердца и цель действий, показал на нем величие Своего долготерпения.