4.Недели по Троице 18-32

Нет, причина недовольства заключается в них самих. Они не имеют правильного понятия о достоинстве вещей, о цели своей участи и обстоятельств жизни.

Им недостает опытности, житейской мудрости, которая умеет сообразоваться со всеми обстоятельствами (Ефес. 5:15–16), извлекать из всего пользу к улучшению своего внешнего положения, к отвращению зла и бедствий, к достижению счастья жизни.

б) Этому недостатку может помочь размышление о нашей прошедшей жизни.

Кто часто думал о пройденном им поприще жизни и пользовался опытами прошедшего, тот обладает необходимыми условиями для того, чтобы быть довольным в жизни, потому что наша прошедшая жизнь учит нас — как непостоянны все земные блага, и как безумно поступают те, которые ставят свое существование в зависимость от этих благ, — учит, что несчастья нередко происходят от нас самих, наших ошибок и заблуждений, и что мы только должны удалить эти ошибки, чтобы быть довольнее и счастливее.

Размышление о протекшей жизни научает нас также и тому, что все случающееся с нами происходит от Бога и служит к нашему благу. Следовательно, мы имеем достаточно причин мириться со своей участью, не роптать в бедствиях и довольствоваться Божьими судьбами (Прит. 29:26[345]).

3. Оно побуждает к раскаянию и исправлению.

а) Без частого самоиспытания и самопознания невозможно раскаяние во грехах и усовершенствование в добродетели.

Как спасительно и благодетельно в этом отношении размышление о прошедшей жизни! Оно напоминает нам прежние грехи и заблуждения, указывает причины наших недостатков и несовершенства, учит нас познавать искушения, опасные для нашей добродетели.

Оно побуждает нас к покаянию и исправлению (Рим. 6:21[346]).

б) Не потому ли многие люди откладывают свое исправление, что они никогда не обращали серьезного внимания на прошедшую жизнь, никогда не думали, как много они имеют причин поспешить раскаянием, прежде чем окончилась их жизнь?

Мы не знаем, конечно, как долго продолжится еще наше земное странствование, но потому-то и должны быть всегда готовы считаться с жизнью. Никто не должен опускать случая к размышлению о своей прошедшей жизни.

Как мы можем оказывать живейшее участие в дальнейшем распространении Евангелия в наше время? —

“Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью” (ст.15–16).

Известно из истории, как апостол Павел выполнил это высокое избрание Божьей благодати. Богу угодно было явить Сына Своего Павлу, да благовествует Его среди язычников (Деян. 9:3–5;[347] 26:15–17[348]), — и не он ли более всех потрудился во благовестии Христове?

Но то, что говорит апостол о себе, относится некоторым образом и ко всем нам (1 Пет. 2:9[349]).

Как мы можем оказывать живейшее участие в дальнейшем распространении Евангелия в наше время? — Мы оказываем такое участие:

1. Если сердечно радуемся, что с распространением Евангелия распространяется более и более истинное Богопознание и любовь к добродетели между людьми.

а) Такова была цель, которой старались достигнуть апостолы при проповедании Евангелия (Мф. 28:19–20;[350] Деян. 3:19;[351] 14:15[352]).

Эта цель должна быть и ныне при распространении Веры Христовой и ее Богоустановленных учреждений. Что пользы, если язычник, с переменой своего языческого имени на христианское, не изменяет прежнего образа мыслей и жизни?

Главное дело состоит в том, чтобы с распространением Евангелия распространялось истинное Богопознание, сокрушалось идолослужение, уменьшались суеверие и невежество, — чтобы истинный Бог был почитаем, как Отец всех людей, Его святая воля, как вечный и всеобщий закон нравственной деятельности и благочестия, — чтобы все люди и народы с непоколебимой верой и любовью исповедывали Иисуса Христа, как Единого Спасителя, Искупителя и Примирителя всех людей и народов и т. д. Вот святейшая и высочайшая заботливость при распространении Евангелия и потому также достойнейший предмет радости для благочестивых христиан!